《资治通鉴》用人精髓：最高明的权术，是顺应人性

很多管理者都陷入一个怪圈：

越想控制团队，团队越是离心；越想展示权威，下属越是阳奉阴违。明明手握大权，却总觉得孤立无援。

问题出在哪？

不是权力不够大，而是用错了"权术"。

翻开《资治通鉴》，您会发现：真正的用人高手，从不玩弄权谋，而是顺应人性。最高明的"权术"，恰恰是"无术"——让人心甘情愿为你所用。

一、权术的本质：操控人性，还是顺应人性？

唐太宗李世民曾问魏征："何为明君？"

魏征答："兼听则明，偏信则暗。"

这句话藏着一个深刻洞察：权术的分水岭，在于你是把人当工具，还是当人看。

《资治通鉴》记载，隋炀帝杨广精通帝王权术。他善于制衡大臣、离间对手、操控舆论，堪称"权谋大师"。可结果呢？人人自危，最终众叛亲离，死于江都之变。

反观唐太宗，用人之道看似"无术"：

• 魏征当面顶撞，他不怒反喜；
• 房玄龄胆小怕事，他委以重任；
• 李靖功高震主，他毫不猜忌。

为什么？因为他明白一个道理：人性不是用来操控的，而是用来顺应的。

越是试图算计人心，人心越是离你而去；越是尊重人性，人心越是向你靠拢。这不是权术的失败，而是权术的最高境界——让权术消失在人性的顺流中。

二、顺应人性的三个层次：看见、接纳、成全

第一层：看见需求——不是你想要什么，而是他需要什么

《资治通鉴》中，汉文帝用人有个特点：善于"因材施用"。

周亚夫性格刚直，文帝就让他统兵打仗；张苍精通历法，文帝就让他修订历书；邓通没什么才能，但忠心耿耿，文帝就赐他铜山铸钱。

这不是简单的"人尽其才"，而是看见每个人内心深处的真实需求

周亚夫要的是建功立业的舞台，张苍要的是学术成就的认可，邓通要的是生存保障的安全感。文帝给的，恰恰是他们各自最渴望的东西。

反观现代管理，很多领导习惯用统一标准衡量所有人：升职加薪、物质激励、末位淘汰。却从不问一句：你的下属，真正想要的是什么？

有人渴望成长空间，你给他高薪留人；有人需要工作弹性，你要求他打卡坐班；有人寻求价值认同，你只会画饼充饥。

顺应人性的第一步，是放下自己的视角，看见对方的需求。

第二层：接纳差异——不是改造人性，而是善用人性

《资治通鉴》讲过一个故事：

唐太宗手下有两员大将，李靖沉稳寡言，侯君集张扬跋扈。大臣建议除掉侯君集，说他"恃功骄纵，必成祸患"。

太宗却说："李靖如良驹，不鞭自行；侯君集似烈马，需加缰绳。驹有驹用，马有马长。"

结果，李靖负责持重守成，侯君集负责开疆拓土，各展所长，成就贞观盛世。

这就是接纳差异的智慧——不是把烈马改造成良驹，而是给烈马找到驰骋疆场的战场。

现实中，多少管理者犯同样的错误：

看到员工慢性子，就批评"效率低下"；看到员工快性子，就指责"粗心大意"。殊不知，慢工出细活，快手抓机遇，本就各有价值。

人性没有好坏，只有适不适合。顺应人性，就是把人放在最适合他的位置上。

第三层：成全野心——不是压制欲望，而是引导方向

最高明的用人，是成全对方的野心。

《资治通鉴》记载，刘邦用韩信，最绝妙的一笔是封他为"齐王"。

韩信要的是什么？功名、地位、历史留名。刘邦给了，但有个前提：先帮我打败项羽。

这叫把对方的欲望，变成你的助力

韩信想当王，与其担心他谋反，不如让他在体系内实现野心。最终，韩信成就了汉家天下，刘邦也成就了韩信的不世功勋。

反观隋炀帝，面对大臣的功名欲，他的做法是：打压、猜忌、清洗。结果呢？人人自保，无人效命，江山倾覆只在旦夕。

顺应人性的最高境界，是让对方觉得：追随你，就是在成全他自己。

三、从"权术思维"到"人性思维"：一场认知革命

司马光在《资治通鉴》中写道："用人者，才德兼备则用之，德胜才则信之，才胜德则疑之。"

这句话透露一个真相：权术的终点，是人心的归附。

那些玩弄权术的人，算计的是一时一事；那些顺应人性的人，赢得的是长久人心。

越是把人当棋子，越容易满盘皆输；越是把人当人看，越能纵横捭阖。这不是理想主义，而是最现实的管理智慧。

记住：最高明的"权术"，是让权术消失。当你不再需要算计人心，人心自然向你而来。

看完这篇文章，您对"用人"是否有了新的理解？

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