谈谈福荫子孙的道教“承负”问题！

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道教讲究“承负”。

承负的字面意思一看便可以明了，承担和负责，承负相较于因果范围更大，涵盖更广，此文，我来和大家一起共同探讨下，福荫子孙的道教的“承负”问题。

道教的“承负”之说源自《太平经》，包含两方面的内容：一是道德的善恶报应，二是政治上的不太平的病根。

其字面意思是“前人有过失由后人承受其责、前人有负于后人则后人无辜受过”。辩证地说“如果为善的话，则前人种树，后人乘凉”。

从古至今关于“承负”的例子不胜枚举。像我们道教的创始人、徐州丰县的天师张道陵，大家都知道他是留侯张良的后人，为什么张良的后人能出个“大神仙”--“中国正一派道教的创始人”呢？想当年，张良为汉刘邦打天下时立下汗马功劳，为国呕心沥血、功高盖世，他是什么样的人品，有什么样的胸怀？

《三字经》中“教五子名俱扬”可谓“妇孺皆知”，这是被众多家庭羡慕的“教子大成”，试想想人家的家长怎么能这样扬眉吐气呢？

它的前提“窦燕山有义方”是什么意思呢？“义方”乃造福一方的义士也！所以中国人注重为子孙积累阴德福报，所以才有了书香门第，累世公卿的大家族，但是也有不注重福德积累，不注重子孙培养的，就会变成“富不过三代”了。都是“承负”的鲜活案例！

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“承负”自古至今都和我们如影随形，像“福祸无门惟人自召、现世现报、‘忠厚传家远，诗书继世长’等都是一种对“承负”的诠释。

《周易·坤》中的“积不善之家，必有余殃”，亦即是“承负”阐发的道理。

“承负说”即道教的因果报应论，主张善恶报应前承启后“以行为人及其子孙”为承报主体而代代相报，范围涉及到社会、众人、及自然的方方面面。

道生一、一生二、二生三、三生万物，“承负”的存在把人与社会、自然联成一体。

道教正是运用其“承负说”对人生死祸福及社会兴衰治乱来作出解释。像“统治者以德配天才能巩固其统治”就是这个道理。

道教教化的目的在于“奉道守一、净化心灵、行善乐施、济世利人”，从而促进人与自然和谐相处。道教从这一立场出发，在善恶报应上建构了符合自己特色的教义，这一教义就是“天道承负说”。

即相信“天道有循环，善恶有承负”。

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“承负”思想在《太平经》中有大量论述，这些论述丰富和发展了春秋以来的善恶报应理论。对中国社会的民众心理产生广泛而深远的影响。

“承负”不仅对古代就是在现代社会，以其独特的宗教视角来看待“人与家庭、社会、自然的关系”；激励和号召人们从长远着眼；做个好人、建个好家、治个好国；与自然和谐相处……都有着非常积极的意义！

总之，道教“承负说”这独具特色的宗教思想，体现了中国传统文化对人生和生命价值的充分肯定。与佛教因果报应相比，道教的报应世界是“本人或子孙实实在在的现实人生”！

报应的终极目的是使人生活幸福，这一思想对社会发展产生了深远的影响，今天仍启发人们行善、积德、修道、修养身心、善待自然、造福后世。

道修今生。常怀敬畏之心敏思善行，一生平安、福荫子孙是顺理成章的！