5600年前，中国人居然长这样，谈不上漂亮，但很有气质

仰韶村遗址：黄河，“泥”好！

撰文｜路生

三门峡市坐落于河南省西部，地处豫晋陕三省交界，东接洛阳，南邻南阳，西南与陕西渭南、商洛毗连，北隔黄河与山西运城相望。据传说，上古时期中原洪水肆虐，民不聊生。大禹奉命治水，一改其父鲧“以堵为主”的旧策，转而推行“以疏为主，疏堵结合”的方略，依势导流，于黄河中游开凿龙门，设立砥柱，以神斧将阻水之山劈作三道峡谷，分别命名为人门、神门与鬼门，后世遂称此地为三门峡。

仰韶村遗址位于河南省三门峡市渑池县仰韶镇南部的缓坡台地，是一处新石器时代遗址，也是仰韶文化的命名地。该遗址的发掘确认了中国石器时代的存在，影响深远，因此将黄河中游地区发现的同类史前文化统称为“仰韶文化”。遗址面积约30万平方米，文化层堆积厚度达4米，遗存极为丰富，涵盖仰韶文化、河南龙山文化及东周文化等多个时期。

1951年，中国科学院考古研究所在此展开发掘，出土陶器包括鼎、鬲、盆、豆、罐、钵、尖底瓶等，其中部分为彩陶；石器有斧、刀、镞、环；骨器则见针、锥等。这些实物为研究中国社会发展史与世界考古史提供了珍贵资料。仰韶村遗址的发掘开启了中国现代考古学的新纪元，成为首个被正式命名的远古文化体系，为后续新石器时代文化的发现与定名奠定了规范基础。

自仰韶村遗址发现以来，黄河流域已陆续出土5000余处仰韶文化遗址，其中三门峡市占200余处。仰韶文化东起豫东，西至甘肃、青海，北达河套内蒙古长城沿线，南抵江汉，中心区域集中于豫西、晋南、陕东一带。丰富的出土实物为深入研究仰韶文化奠定了坚实基础。

仰韶文化早期距今约7000年，晚期约5000年，延续长达2000年。近年来，仰韶村遗址首次发现大型房屋建筑遗存，根据层位与出土物判断属仰韶文化晚期，与遗址中部的四条大型人工壕沟同期。考古人员推测，这座地面式夯土墙基房屋面积逾130平方米，呈方形或长方形，同时出土玉钺、玉环、象牙镯形器等高等级遗物，以及类似混凝土地坪的建筑材料，表明此时仰韶文化步入发展高峰，聚落等级与社会复杂化程度显著提升。

2022年11月，遗址中部再揭露出4条大型人工壕沟，并发现同期“混凝土”地面、涂朱红褐色草茎泥墙壁等建筑遗迹，进一步佐证了这一时期的社会繁荣。

自1921年起，仰韶村遗址历经多次发掘，共发现墓葬19座、房基4处、窖穴41个，出土陶器、石器、骨器、蚌器等大量遗物。仰韶时期典型器物包括红底黑彩罐、碗、小口尖底红陶瓶、灰褐夹砂陶鼎；龙山文化代表性器物则有磨光黑陶、方格纹灰陶、篮纹陶、灰绳纹鬲、带流陶杯等。农具见石铲、刀、锛、凿；猎具含石镞、骨镞、弹丸；纺织缝纫工具有纺轮、骨锥与骨针。生活用具以红陶为主，灰褐陶次之，器型包括鼎、钵、盆、罐、壶、碗、瓮及小口尖底瓶等。

其中，彩陶作为中国史前艺术的辉煌高峰，是黄河流域先民的卓越创造。 仰韶先民将对自然的敬畏与对生命的热爱，悉数倾注于彩陶的塑造与描绘之中。他们从日常接触的万物中汲取灵感，以植物、动物为创作母题，运用黑、红、褐、白等矿物颜料，在陶器素胚上勾勒出鸟兽虫鱼、日月星辰以及各种几何图案。这些纹饰不仅是朴实的装饰，更是他们抒发情感、寄托观念乃至进行信息交流的重要媒介。

彩陶艺术的发展脉络清晰可见：早期纹样多为写实的鱼纹、鹿纹，生动逼真；中期转向抽象的几何线条，如流畅的涡纹、起伏的波纹，富于韵律；晚期则出现神秘的人面鱼纹、象征生殖崇拜的花卉图案，反映出精神世界的日益丰富与社会观念的演变。 其制作工艺更是集时代智慧之大成：精选细腻的黄河沉泥为料，经手工盘筑或轮修成型，在陶坯将干未干之际绘饰，最后投入窑中，在约800至1000摄氏度的火焰中完成氧化焙烧。红陶与黑彩的经典搭配，便是在这一过程中巧妙控制窑炉气氛的成果。这种源于自然、融于生活、升华为艺术的创作，不仅展现了仰韶先民非凡的审美创造力，更承载了他们的宇宙观与精神信仰。

仰韶村遗址的考古工作推动了中国现代考古学的诞生。1951年、1980年至1981年进行的第二、三次发掘，明确了仰韶与龙山文化的四阶段地层叠压关系。2020年8月启动的第四次发掘，作为“考古中国·中原地区文明化进程研究”项目组成部分，进一步揭示了聚落布局与社会演变。发掘出房址、壕沟、墓葬、灰坑、道路等丰富遗迹，并通过多学科研究取得突破：从小口尖底瓶中检测出谷物发酵酒证据，在墓葬土壤中发现丝蛋白痕迹，暗示当时已使用丝绸。此外，仰韶文化研究百年之际，新发现仍层出不穷。

2024年9月24日，河南省文物考古研究院发布重磅成果：通过科技手段首次复原5000多年前仰韶先民面貌。该研究由河南省文物考古研究院联合公安部鉴定中心完成，通过采集头骨定位点逾401万个，结合古DNA与体质人类学分析，精准复原了仰韶与龙山时期先民容貌。其中，仰韶时期男性约40岁，距今5600年；龙山时期男性约50岁，距今4000年。研讨会上公布的详细数据显示：仰韶时期男女平均死亡年龄为32.5岁，龙山时期为43.4岁；身高方面，仰韶女性为163.74厘米，龙山男性均值169.19厘米，女性163.26厘米。

人种分析显示，仰韶男性与西北、北方人群接近，龙山组则呈现古西北与古华北混合特征。饮食与健康研究表明，龙山女性摄入更多碳水化合物，易缺乏微量元素；先民普遍因缺乏肉类蛋白而贫血，维生素C摄入不足，女性常见肺部感染。中老年男性多患退行性关节炎，龙山男性遗骸的创伤痕迹表明暴力冲突的存在。此外，跪坐与盘腿坐为日常休息姿势。

遗传学分析进一步揭示，各地汉族人群57%-92%的遗传成分源于仰韶古人，西藏藏族这一比例达70%-80%，华南苗瑶、壮侗语人群也拥有大量黄河中游血统。厦门大学教授王传超指出：“这从生物学上证实了仰韶古人对汉藏民族的主体遗传贡献。”

两尊复原先民塑像已于仰韶文化博物馆展出：面容瘦削，颧骨高耸，发髻高挽，皱纹深刻。他们是这片土地的原住民，其面貌复原生动展现了古代社会的多元文化，成为仰韶文化的新IP。颅面复原项目负责人比喻：“颅骨如灯笼架，复原即糊纸过程。虽无法还原细节如痦子或眼皮，但整体形态科学可靠。”科技手段让人骨“开口说话”，先民的外貌、饮食、疾病与习惯得以重现，无声的文物正讲述愈加丰满的史前故事。

水与土相遇成泥，千百年来，黄河泥在窑火中淬炼为文明瑰宝。面对彩陶，我们不禁由衷道一声：黄河，“泥”好！

这声问候，是跨越时空的对话，是血脉与文明的共鸣。 当我们的指尖轻触彩陶温润的表面，仿佛能感受到黄河泥在匠人掌中流转的韵律——那是泥土被赋予生命的时刻，是水与土在火焰中缔结的永恒盟约。千百年来，黄河裹挟着高原的黄土，如同母亲怀抱着文明的种子，在一次次泛滥与沉淀中，将肥沃与创造力馈赠给两岸子民。那些绘在陶器上的漩涡纹、鱼纹、花瓣纹，不仅是先民对自然的摹写，更是他们用灵魂与天地进行的交谈：旋转的线条是黄河奔流的姿态，交错的网格是沃野阡陌的缩影，鲜亮的赤彩是朝阳浸染泥土的晨光。我们在这泥与火的结晶中，看见先民跪坐捏陶时专注的眉宇，听见他们用骨针缝合皮囊时的呼吸，触摸到他们以彩陶盛装粟粮时手心的温度。这些由最平凡的泥土蜕变而成的器物，承载着人类最初的审美觉醒与精神追求，成为连接古今的情感纽带。

今天，我们站在博物馆的玻璃展柜前，与五千年前的目光相遇——那被复原的先民面容上，镌刻着与我们相同的渴望：对美的执着，对生的热忱，对传承的虔诚。黄河泥从未改变，它始终在匠人指间流淌，在窑火中涅槃，在文明的长河里塑造着一代代中国人的容颜。当我们说“黄河，泥好”，其实是在对历史鞠躬，对血脉致敬，对每一个在黄土地上耕耘、创造过的生命说：你的故事，我们都记得；你留下的泥土，仍在我们的掌中跳动。这声问候，轻如尘埃，重如山河——因为每一捧黄河泥，都是我们变幻却永续的模样，都是中华文明在时光中雕刻的不朽诗篇。