斯坦英踏足中国西部，盗走敦煌万卷经卷，揭开西域文明的神秘面纱

前言

本‬文‬取‬材‬于《西域游历丛书》（共15册），是匈牙利裔英国考古探险家奥雷尔·斯坦因三次中亚探险（1900—1901年、1906—1908年、1913—1916年）的田野考古报告：《古代和田——中国新疆考古发掘的详细报告》《西域考古图记》《亚洲腹地考古图记》的‬扩‬展‬新‬知‬。结合旅行纪实与专业考古记录的西域探险报告，揭示了中亚古道与古遗址在丝绸之路文明交流史中的重要地位。

一、初入西域：从克什米尔到尼雅，佉卢文文书里藏着精绝古国的密码

1900年5月，帕米尔高原的风裹挟着沙砾，刮过克什米尔的边境。一个高鼻梁、蓝眼睛的中年男人正牵着骆驼，在崎岖的山道上缓慢前行。他就是奥雷尔·斯坦因，一个怀揣着对东方古文明痴迷的英籍匈牙利人。这一年，他38岁，带着一支由当地向导和仆役组成的小队，从克什米尔出发，目标直指中国新疆的喀什噶尔。

彼时的西域，在外界眼中仍是一片被黄沙掩埋的神秘之地。史料中记载的大勃律、小勃律、羯师、羯盘陀，这些只在古籍中闪现的名字，究竟对应着如今的哪片土地？斯坦因的行囊里，装着厚厚的汉文典籍和西域舆图，他要做的，就是用双脚丈量这片土地，让传说中的古国从文字走向现实。

穿过帕米尔高原的冰川与峡谷，斯坦因抵达喀什噶尔。这里的老城街巷交错，巴扎上的商人操着波斯语、突厥语与汉语混杂的方言叫卖，空气中弥漫着香料与尘土的气息。他骑着毛驴穿梭在古城中，目光扫过维吾尔族民居的木雕廊柱，指尖拂过土墙上年久失修的佛龛——这里曾是佛教东传的重要节点，如今却成了伊斯兰教的天下。在当地学者的帮助下，他对照《大唐西域记》中的记载，逐一考证古城周边的烽燧与佛塔遗址，那些被风沙侵蚀的残垣断壁，在他眼中渐渐拼凑出唐代西域都护府的轮廓。

离开喀什噶尔，斯坦因向南进入和田绿洲。这里的河水裹挟着昆仑山的雪水，滋养出一片沙漠中的沃土。田埂上，农民正弯腰种植棉花，作坊里的工匠用传统技法编织着彩色地毯——两千年前，这里的先民也曾用同样的智慧创造出属于自己的文明。在和田河沿岸的沙丘中，他发现了一处被当地人称为“丹丹乌里克”的遗址。当雇工们用铁锹拨开表层的黄沙，一尊残损的佛造像渐渐显露：佛像身披通肩袈裟，衣纹线条流畅，嘴角带着淡淡的微笑，既有印度佛教的庄严，又融入了中原艺术的柔美。更让他兴奋的是，遗址中出土了大量木雕与壁画残片，其中一幅“鼠神图”描绘着西域传说中拯救于阗国的鼠王，与《魏书·西域传》中的记载不谋而合。

1901年春天，斯坦因的队伍来到尼雅河下游。当地人说，河的尽头有一片“被魔鬼诅咒的废墟”，进去的人再也没出来过。他不信邪，带着雇工沿着干涸的河床深入沙漠。几天后，一片散落着枯死胡杨的遗址出现在眼前：断壁残垣上还留着芦苇束的痕迹，地面上散落着腐朽的木板，上面似乎刻着奇怪的符号。当雇工们小心翼翼地清理出一堆木板文书时，斯坦因的心脏几乎跳出胸腔——这些文书上的文字，是早已消失的佉卢文，一种曾在西域广泛使用的古老文字。

在接下来的发掘中，更多的惊喜接踵而至：汉文木简上写着“汉精绝王承书从事”，佉卢文文书记录着当地官吏的往来公文，还有绣着“五星出东方利中国”的锦缎残片。斯坦因突然意识到，这里就是《汉书·西域传》中记载的精绝国！这个在历史上只留下寥寥数语的小国，竟以这样的方式重现人间。他蹲在沙地上，抚摸着那些带着岁月温度的木简，仿佛能听见两千年前的官吏在这里宣读诏书，看见商队在这里歇脚补水。

同年上半年，他又在安迪尔遗址发掘出大量婆罗米文文书。这些用不同文字书写的文书，如同打开历史大门的钥匙，让他得以窥探古代西域的政治制度与社会生活：精绝国受西域都护府管辖，使用汉文与佉卢文双语行政；当地居民种植粟米、饲养骆驼，与中原王朝保持着密切的贡赋关系。当他将这些发现整理成册，写入《古代和田——中国新疆考古发掘的详细报告》时，或许还没意识到，这次探险只是他揭开西域神秘面纱的开始。

二、再探西域：从楼兰到敦煌，藏经洞的经卷为何成了他的囊中之物？

1906年8月，斯坦因再次踏上中国西部的土地。此时的他，已是国际学术界小有名气的考古学家，第一次探险的成果让他获得了英国博物馆的资助。这一次，他的目标更明确：沿着塔里木盆地的南缘向东，寻找那些尚未被发现的古遗址。

重回和田，斯坦因的队伍在沙漠中找到了更多惊喜。在于阗故址的一处佛塔遗址中，他们发掘出大量泥塑佛像残件，其中一尊菩萨像的面部镶嵌着琉璃眼珠，在阳光下闪烁着温润的光泽。遗址中还出土了一枚汉代“五铢钱”，钱身上的锈迹中夹杂着沙粒，仿佛诉说着它从长安出发，经河西走廊、过玉门关，最终在西域流通的漫长旅程。

10月，斯坦因再次来到尼雅遗址。这一次，雇工们在一座坍塌的房屋遗址中发现了堆积如山的佉卢文文书，其中一份完整的契约记录着当地居民买卖奴隶的交易，另一份则是国王颁布的减税诏书。结合出土的谷物种子与纺织工具，斯坦因开始思考一个问题：这个曾经繁荣的精绝古国，为何会突然消失？他注意到遗址中散落着大量枯死的胡杨，河床中还残留着人为截断的痕迹——或许是环境恶化，或许是战争侵袭，最终让这片绿洲变成了沙漠。

离开尼雅，队伍向东进入罗布泊地区。12月的罗布沙漠，寒风像刀子一样刮在脸上，斯坦因裹着厚厚的羊皮大衣，在向导的带领下寻找传说中的楼兰。当一片被风沙半掩的城郭出现在视野中时，他几乎不敢相信自己的眼睛：夯土筑成的城墙依然挺立，街道的轮廓清晰可辨，佛塔的基座上还留着彩绘的痕迹。雇工们在一座官署遗址中发掘出大量汉文木简，上面的文字记录着楼兰城的行政事务：“吏卒伐薪”“兵曹调兵”“客馆迎送”……这些日常的记载，让这座被遗忘的古城瞬间变得鲜活起来。

在楼兰的一座墓葬中，出土了一具保存完好的女尸。她头戴插着羽毛的尖顶帽，身披羊毛斗篷，脚上穿着皮革缝制的长靴。随葬品中有木雕的骏马、织锦的香囊，还有一枚刻着“常宜子孙”的铜镜。斯坦因推测，这或许是一位楼兰贵族女性，而那些中原风格的器物，正是丝绸之路贸易往来的见证。他站在沙丘上，望着夕阳下楼兰城的剪影，仿佛看到了当年商队在这里卸货补给，胡商与汉使在酒肆中交谈的热闹场景——这座因丝绸之路而兴的城市，最终也因丝路改道而被黄沙掩埋。

1907年2月，斯坦因的队伍穿过罗布沙漠，沿着汉代长城的遗迹向东行进。这些用红柳与夯土筑成的烽燧，虽然早已残破不堪，但绵延的走势依然能看出当年的气势。在一座烽燧遗址中，他发现了几枚汉代竹简，上面写着“张掖郡肩水候官”等字样，与《史记》中“汉筑塞至玉门”的记载完全吻合。他恍然大悟：这些长城不仅是防御工事，更是中原王朝控制西域的交通线，正是它们的存在，才让丝绸之路得以安全畅通。

而这一次探险中，最轰动也最具争议的，莫过于敦煌莫高窟的发现。5月，斯坦因抵达敦煌，早已听说莫高窟有个“藏经洞”的他，迫不及待地找到了看管洞窟的王圆箓道士。起初，王道士对这个外国人充满警惕，只允许他参观洞窟的壁画。斯坦因看出了王道士的贪婪与无知，一边用金钱诱惑，一边编造谎言——他声称自己是玄奘的“信徒”，来这里是为了“保护”这些古老的经卷。

几天后，王道士终于被说动，悄悄打开了藏经洞的门锁。当斯坦因走进那个仅容一人通过的小洞，眼前的景象让他终生难忘：堆积如山的经卷从地面一直堆到洞顶，大多用麻布或丝绸包裹着，上面的字迹清晰如新。他颤抖着拿起一卷经文，发现竟是唐代咸通年间的写本，比欧洲最古老的手稿还要早几百年。在接下来的几天里，他用极少的钱，从王道士手中骗走了1万多卷经书写本、500多幅绘画和230多捆手稿，其中包括失传已久的《王昭君变文》和大量佛教经典。

1908年9月底，斯坦因带着这些“战利品”，沿着玄奘取经的路线穿越塔克拉玛干沙漠。当驼队翻越雪山时，经卷被裹在羊皮中以防受潮，那些精美的绘画则被小心地装在木箱里。他回头望了一眼渐行渐远的西域大地，心中既有收获的喜悦，也藏着一丝不安——这些属于中国的文物，就这样被他带向了遥远的伦敦。

三、三进西域：从汉长城到高昌，最后一次探险竟成文明掠夺的缩影？

1913年7月31日，51岁的斯坦因第三次从克什米尔出发。此时的他，已是国际考古界的权威人物，但岁月的痕迹也开始显露——他的头发变得花白，走路时需要拄着一根拐杖。与前两次不同，这次探险的首要任务是“补充发掘”，那些他曾探访过的遗址，还有太多未解的秘密等着被揭开。

队伍首先来到尼雅遗址。这一次，雇工们在一座佛塔底层发现了一批保存完好的佛经写本，其中《法华经》的残卷上还留着当年抄写者的批注。在遗址的角落，他们还发掘出几具儿童的骸骨，旁边散落着小小的玩具木车——战争或灾难来临时，这些孩子没能逃脱厄运。斯坦因站在遗址中央，看着夕阳将自己的影子拉得很长，突然意识到：考古不仅是发现文明，更是见证文明的消亡。

1914年2月，斯坦因再次来到楼兰。这一次，他对古城周边的墓葬进行了全面发掘。在一座男性墓葬中，出土了一件用波斯锦缎缝制的长袍，上面绣着联珠纹和对兽图案，显然是从波斯经丝绸之路传来的珍品。随葬的还有一把汉代的铁剑，剑鞘上镶嵌着绿松石——这是中原的工艺，却出现在西域的墓葬中。斯坦因推测，墓主人或许是一位往来于东西方的富商，他的一生都在丝绸之路上奔波。

4月，队伍沿着疏勒河向北，考察汉代长城的西段遗迹。这些长城从玉门关一直延伸到罗布泊，每隔几里就有一座烽燧。在一座烽燧的灰烬中，斯坦因发现了几封士兵的家书，上面的字迹潦草而急切：“家中安好否？粮草何时至？”这些平凡的文字，让他看到了戍边士兵的思乡之情。他抚摸着长城的夯土墙，能感受到其中混杂的红柳与砂砾——正是这些看似简陋的材料，筑起了中原王朝经略西域的根基。

10月，斯坦因来到高昌古国遗址。这座被称为“西域长安”的古城，曾是丝绸之路北道的枢纽。在吐峪沟遗址，他发掘出大量佛教壁画残片，其中一幅“飞天”图线条飘逸，色彩明快，明显受到中原唐代艺术的影响。阿斯塔那古墓葬中出土的文书，则记录着高昌国的政治制度与社会生活：这里的官制仿照中原，文字使用汉文，连节日习俗都与长安相似。斯坦因感慨道：“天山脚下的这片土地，早已与中原文明血脉相连。”

1915年3月，队伍来到营盘遗址。这里是汉代的屯兵驿站，扼守着丝绸之路中道。在遗址的窖穴中，出土了大量汉代的竹简，其中一份“屯田簿”详细记录了士兵们种植的作物与收获的粮食。结合出土的弩机与箭簇，斯坦因证实了《汉书》中“轮台屯田”的记载——这里正是汉代西域都护府的治所，是中原王朝管理西域的行政中心。

9月，斯坦因的队伍进入阿富汗境内，考察瓦罕古道上的古遗址。在科赫伊瓦贾遗址，他发掘出一批波斯风格的壁画，上面的人物穿着长袍，手持酒杯，与西域的艺术风格截然不同。这让他意识到：丝绸之路不仅是商品的通道，更是文化交流的桥梁，东西方文明在这里碰撞、融合，形成了独特的西域文化。

1916年2月，斯坦因带着满满几十箱文物，从锡斯坦取道印度回到伦敦。当他将这些文物交给英国博物馆时，受到了英雄般的礼遇——他的第三次探险报告《亚洲腹地考古图记》出版后，再次引发轰动。但在遥远的中国，越来越多的有识之士开始意识到：这些文物本应属于这片土地，斯坦因的“探险”，本质上是对中国文化的掠夺。

如今，在英国博物馆、印度德里博物馆等机构，仍能看到斯坦因当年从中国西部带走的文物。那些佉卢文文书、敦煌经卷、楼兰锦缎，每一件都承载着西域文明的记忆，却远离了它们的故土。斯坦因的三次探险，确实揭开了西域文明的神秘面纱，让世界看到了丝绸之路的繁荣与辉煌，但这种以掠夺为代价的“发现”，终究留下了难以弥补的遗憾。

站在今天回望，斯坦因的名字始终与争议相伴。他是伟大的考古学家，也是文明的掠夺者。而那些散落在世界各地的西域文物，就像一个个无声的符号，诉说着丝绸之路的沧桑往事，也提醒着我们：文明的传承，需要尊重与保护，而非掠夺与占有。

（图片由AI生成）