参考资料
Brine, Lindesay (1862). The Taeping Rebellion in China
【他们承认太平军中不乏勇敢的士兵和富有魅力的将领,如忠王李秀成。太平军在构筑防御工事(如营垒、城墙加固)和进行游击战方面表现出相当的才能。然而在关键性的军事技术,特别是火炮和海军方面,太平军远落后于开始接受西方援助的清军……】
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在太平天国运动初期,尤其是1853年太平军攻占南京并定都(天京)前后,西方人对太平军抱有浓厚的兴趣和一定程度的同情,这主要源于其宣称的基督教信仰。
太平天国领袖洪秀全自称是耶稣基督的弟弟,其教义融合了基督教新教元素与中国民间信仰。在最初抵达天京的西方人,如英国驻华公使文翰(Sir George Bonham)和美国公使马沙利(Humphrey Marshall)派出的考察团眼中,太平军被视为一场反对腐败清廷的、带有“基督教”色彩的农民起义。他们看到太平军士兵祷告、遵守(经过修改的)十诫、反对偶像崇拜(如佛教、道教神像),这引发了西方,特别是英美新教世界的强烈共鸣。
许多传教士,如罗孝全(Issachar Jacox Roberts)——他曾短期担任洪秀全的宗教顾问,最初认为这可能是上帝用于在中国开启福音大门的工具。此时的西方记载中,太平军常被描述为“宗教革命者”或“圣经反叛者”,其军队被视为一支有信仰、有纪律的队伍,与当时普遍被认为腐朽、排外的清军形成对比。
早期的报告也注意到了太平军独特的军事组织和初期严格的纪律。他们观察到太平军实行男女分营制度(男营、女营),强调禁欲主义(至少在理论上是如此),并建立了从“两司马”到“军帅”的严密编制。西方人认为这种组织方式有助于维持战斗力和秩序。太平军能够快速席卷长江中下游地区,其机动性和初期相对良好的军民关系也给西方观察家留下了深刻印象,认为他们可能比清政府更有效率,更有可能建立一个对西方“开放”的政权。
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随着更多西方人,特别是非官方身份的冒险家、记者深入太平天国控制区,以及双方接触的增多,初期那种带有距离感的浪漫化想象迅速破灭,取而代之的是一种更为负面、甚至惊讶的看法。
西方人很快发现,太平天国的基督教与西方正统基督教相去甚远。洪秀全的“天父下凡”、杨秀清的“天兄代言”,以及洪秀全自封的“上帝次子”地位,在西方传教士和外交官看来是亵渎神明的“异端”和“迷信”。
他们对太平天国出版物中充满幻觉和暴力色彩的教义感到困惑和厌恶。太平军摧毁孔庙、佛寺等传统文化象征的行为,也被视为一种破坏文明的狂热。这种宗教上的巨大差异,使得西方最初的支持者,尤其是传教士群体,纷纷转向批判。太平军从“潜在的基督徒”变成了“狂热的偶像破坏者”。
西方档案中记录了对太平军后期暴行的描述,尽管初期有纪律,但在长期战争和围困下,太平军的补给日益困难,导致劫掠行为常态化。西方人记录了下游城市如苏州、杭州被攻占后可能发生的大规模屠杀和破坏。
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随“常胜军”作战的英国军官查理·乔治·戈登(Charles George Gordon)后来在报告中多次提及太平军的残酷。这些记载,无论其准确度如何,都深刻影响了西方舆论,将太平军塑造为一支残忍、破坏成性的军队。天京内部持续的权力斗争和血腥清洗(如“天京事变”),也通过西方人的笔触,向外界展现了一个内耗严重、领导层腐化堕落的政权,其军队更像是各派军阀的集合体,而非统一的信仰之师。
西方观察家也以专业的军事眼光审视太平军。他们承认太平军中不乏勇敢的士兵和富有魅力的将领,如忠王李秀成。太平军在构筑防御工事(如营垒、城墙加固)和进行游击战方面表现出相当的才能。然而,在关键性的军事技术,特别是火炮和海军方面,太平军远落后于开始接受西方援助的清军。
他们缺乏系统性的近代军事训练,难以有效操作和维护先进的西洋大炮。虽然他们也试图通过购买和俘获来获取西式武器,但始终未能建立自主的近代军事工业体系。在西方人眼中,这使得太平军尽管人数众多,但在技术层面上最终无法战胜得到西方支持的清军。
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当太平天国运动威胁到西方在长江流域的通商口岸,特别是上海的利益时,西方的视角再次转变,从旁观者变成了直接的参与者。
为了保卫上海等地的利益,西方列强,特别是英国,从最初的“中立”转向公开支持清政府。由华尔(Frederick Townsend Ward)、白齐文(Henry Andres Burgevine)和戈登等人指挥的“常胜军”(以及后来的“常捷军”),是一支以西式方法训练、装备西式武器的中国雇佣军,其核心军官多为西方人。
与太平军的直接交战,为西方提供了最直观的战场视角。戈登等人的报告、书信和回忆录,成为了解太平军战术、装备和士气的一手资料。在这些记载中,太平军既是顽强的对手,也被描绘成需要被“文明”力量(指西方军事技术和组织)镇压的叛乱势力。
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