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象下传
象下传
第五十九卦:风水涣《涣卦》
风行水上,涣。先王以享于帝立庙。
本义: 【皆所以合其散。】
程传: 风行水上,有涣散之象。先王观是象,救天下之涣散,至于享帝立庙也。收合人心,无如宗庙祭祀之报,出于其心。故享帝立庙,人心之所归也。系人心,合离散之道,无大于此。
集说:
- 程子曰:
《萃》、《涣》皆“享于帝立庙”,因其精神之聚而形于此,为其涣散,故立此以收之。
- 吕氏大临曰:
风行水上,波澜必作,振荡离散不宁之时。王者求以合其散,莫若反其本。享帝立庙,所以明天人之本也。
程传: 初之所以吉者,以其能顺从刚中之才也。始涣而用拯,能顺乎时也。
集说:
- 郭氏雍曰:
初六,难之始也。方难之始而拯之,无不济矣。天下之事,办之于早则顺而易举,故传曰“初六之吉,顺也”。
程传: 涣散之时,以合为安。二居险中,急就于初,求安也。赖之如机,而亡其悔,乃得所愿也。
集说:
- 王氏宗传曰:
当涣之时,以阳刚来居二,二安静之位也,故有“奔其机”之象。夫惟安静,然后能一天下之动。五奠王居于上,而二奔其机于下,各得所安,此所以能合天下之涣也。
程传: 志应于上,在外也。与上相应,故其身得免于涣,而无悔。“悔亡”者,本有而得亡;“无悔”者,本无也。
集说:
- 黄氏淳耀曰:
“外”指天下言。惟躬之涣,所以能济天下之涣;惟志在天下之涣,所以有躬之涣也。
程传: 称“元吉”者,谓其功德光大也。“元吉光大”不在五而在四者,二爻之义通言也。于四言其施,于五言其成功,君臣之分也。
集说:
- 来氏知德曰:
凡树私党者,皆心之暗昧狭小者也。惟无一豪之私,则光明正大,自能“涣其群”矣,故曰“光大也”。
程传: “王居”谓正位,人君之尊位也。能如五之为,则居尊位为称,而无咎也。
集说:
- 熊氏良辅曰:
天下涣散之时,须人君号施令,正位乎上,使人心知所归向,而天下一矣,故曰“王居无咎”,而象曰“正位也”。此与《萃》“有位”之义同。本义以“涣王居”为“涣其居积”,然当涣散之时,必有为涣之主者,所当从小象“正位”之说。
程传: 若如象文为“涣其血”,乃与“屯其膏”同也,义则不然。盖“血”字下脱“去”字,“血去惕出”,谓能远害,则无咎也。
集说:
- 项氏安世曰:
上九爻辞,“血”与“出”韵,叶皆三字成句,不以“血”连“去”字也。《小畜》之“血去惕出”,与此不同。此“血”已散,不假更“去”;又“惕”与“逖”文义自殊。据小象“远害也”,则“逖”义甚明,不容作“惕”矣。卦中惟上九一爻,去险最远,故其辞如此。○又曰:散其汗以去滞郁,散其血以远伤害。
- 陈氏友文曰:
坎为血卦。“逖”,远也。小象“远害”,正是以“远”释“逖”字。上虽与三应,然超处涣上,故“涣散其血”,舍之远去,去坎险之害,而得无咎也。
来源:清·李光地《周易折中》
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