河南
象下传
象下传
第五十四卦：雷泽归妹《归妹卦》
泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
本义： 【雷动泽随，归妹之象。君子观其合之不正，知其终之有敝也。推之事物，莫不皆然。】
程传： 雷震於上，泽随而动，阳动於上，阴说而从，女从男之象也，故为归妹。君子观男女配合、生息相续之象，而以永其终，知有敝也。“永终”谓生息嗣续，永久其传也。“知敝”谓知物有敝坏，而为相继之道也。女归则有生息，故有“永终”之义。又，夫妇之道当常永有终，必知其有敝坏之理，而戒慎之。“敝坏”谓离隙。归妹，说以动者也，异乎恒之“巽而动”，渐之“止而巽”也。少女之说，情之感动，动则失正，非夫妇正而可常之道，久必敝坏。知其必敝，则当思永其终也。天下之反目者，皆不能永终者也。不独夫妇之道，天下之事莫不有终有敝，莫不有可继可久之道。观归妹，则当思永终之戒也。
集说：
- 崔氏憬曰：
归妹，人之始终也。始则征凶，终则无攸利，故君子以“永终知敝”为戒者也。
- 吴氏曰愼曰：
“永终知敝”，言远虑其终，而知有敝也。《氓》之诗“不思其反”，所以终见弃於人与。
【案】 “泽上有雷”，不当以泽从雷取象，当以泽感雷取象。盖取於阴气先动，为归妹之义。
归妹以娣，以恒也。跛能履，吉，相承也。
本义： 【“恒”谓有常久之德。】
程传： 归妹之义，以说而动，非夫妇能常之道。九乃刚阳，有贤贞之德，虽娣之微，乃能以常者也。虽在下，不能有所为，如跛者之能履，然征而吉者，以其能相承助也。能助其君，娣之吉也。
集说：
- 郑氏汝谐曰：
初少女，且微而在下，以娣媵而归，乃其常也。娣媵不能成内助之功，虽有其德，如跛者之履耳。跛者之履，虽不足以有行，然亦可以行者，以其佐小君，能相承助也。如是而征，则为安分，故吉。
- 俞氏琰曰：
“相承”者，佐其嫡以相与奉承其夫也。
【案】 言“以恒”者，女而自归非常，惟娣则从嫡而归，乃其常也。
利幽人之贞，未变常也。
程传： 守其幽贞，未失夫妇常正之道也。世人以媟狎为常，故以贞静为变常，不知乃常久之道也。
集说：
- 俞氏琰曰：
《屯》六二曰“反常”，谓“字”乃女子之常，“不字”则非常。至十年之后而乃“字”，则返其常也。此曰“未变常”，谓“嫁”者女子之常，九二不愿嫁，似乎变常，然能以幽静自守，是亦女德之常，未为变常也。
- 来氏知德曰：
“一与之齐，终身不改”，此妇道之常也。守幽人之贞，则未变其常矣。
程传： “未当”者，其处、其德、其求归之道皆不当，故无取之者，所以须也。
集说：
- 朱氏震曰：
六三居不当位，德不正也；柔而上刚，行不顺也；为说之主，以说而归，动非礼也。上无应，无受之者也。如是而贱矣，故曰“未当也”。未当，故无取之者，反归以娣也。
程传： 所以愆期者，由己而不由彼。贤人，女所愿取，所以愆期，乃其志欲有所待，待得佳配而后行也。
集说：
- 孔氏颖达曰：
嫁宜及时，今乃过期而迟归者，此嫁者之志欲有所待而后乃行也。
- 俞氏琰曰：
爻辞言“愆期”，而爻传直述其志，以见愆期在我而不苟从人。盖有待而行，非为人所弃也。“行”谓出嫁。《诗·泉水》云“女子有行”是也。
本义： 【以其有中德之贵而行，故不尚饬。】
程传： 以帝乙归妹之道，言其袂不如其娣之袂良，尚礼而不尚饰也。五以柔中在尊高之位，以尊贵而行中道也。柔顺降屈，尚礼而不尚饰，乃中道也。
集说：
- 王氏申子曰：
上二句举爻辞，下二句释之也。言五居尊位而用中，故能以至贵而行其勤俭谦逊之道也。
程传： 筐无实，是空筐也。空筐可以祭乎？言不可以奉祭祀也。女不可以承祭祀，则离绝而已，是女归之无终者也。
集说：
- 王氏宗传曰：
专取虚筐无实为言者，上六女子也。
来源：清·李光地《周易折中》
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