李光地《周易折中》象下传·第四十五卦：泽地萃《萃卦》

象下传

象下传

第四十五卦：泽地萃《萃卦》
泽上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

本义： 除者，修而聚之之谓。

程传： 泽上於地，为萃聚之象。君子观萃象，以除治戎器，用戒备於不虞。凡物之萃，则有不虞度之事故。众聚则有争，物聚则有夺，大乱既聚，则多故矣，故观萃象而戒也。“除”，谓简治也，去弊恶也。除而聚之，所以戒不虞也。

集说：

• 王氏弼曰：

  聚而无防，则众生心。

• 朱子语类云：

  大凡物聚众盛处，必有争，故当豫为之备。又，泽本当在地中，今却上於地上，是水盛有溃决奔突之忧，故取象如此。

• 王氏申子曰：

  泽上有地，《临》则聚泽者，地岸也；《萃》则聚泽者，堤防也。以地岸而聚泽，则无堤防之劳；以堤防而聚泽，则有溃决之忧。故君子观此象为治世之防，除治其戎器，以为不虞之戒。若以治安而忘战守之备，则是以旧防为无用而坏之也，其可乎？

程传： 其心志为同类所惑乱，故乃萃於群阴也。不能固其守，则为小人所惑乱而失其正矣。

集说：

• 李氏简曰：

  非其志惑乱，必无舍应乱萃之理。

程传： 萃之时，以得聚为吉，故九四为得上下之萃。二与五虽正应，然异处有闲，乃当萃而未合者也。故能相引而萃，则吉而无咎。以其有中正之德，未遽至改变也。变则不相引矣。或曰：“二既有中正之德，而象云‘未变’，辞若不足，何也？”曰：“群阴比处，乃其类聚，方萃之时，居其闲能自守不变，远须正应，刚立者能之。二阴柔之才，以其有中正之德，可觊其未至于变耳。”故象含其意以存戒也。

集说：

• 杨氏万里曰：

  “中未变”者，盖六二所守之中道，不以为上所引而有所变也。

【案】 此“中未变”与《比》二“不自失”之意同，《中庸》所谓“不变塞焉”，《孟子》所谓“达不离道”者是也。

往无咎，上巽也。

程传： 上居柔说之极，三往而无咎者，上六巽顺而受之也。

集说：

• 虞氏翻曰：

  动之四，故上巽。

• 郑氏汝谐曰：

  下二阴皆萃于阳矣，三独无附，故咨嗟怨叹而“无攸利”。虽然，当萃之时，下欲萃于上，上亦欲下之萃于我。三不以无应之故，能往归于上，虽小吝而亦可以无咎。“上”非上六，谓在上之阳也。

程传： 以其位之不当，疑其所为未能尽善，故云“必得大吉，然后为无咎也”。非尽善，安得为大吉乎？

集说：

• 苏氏轼曰：

  非其位而有聚物之权，非大吉则有咎矣。

• 郭氏雍曰：

  四得上下之聚，而非君位，故言不当也。

• 郑氏汝谐曰：

  其位近，其德同，其为下之所归亦同。自非所为至善，则其君病之，乌能无咎？戒之也。凡言“位不当”，其义不一。此所谓不当者，为其以刚阳迫近其君也。

• 熊氏良辅曰：

  九四、九五皆萃之主。九五，在上之萃也；九四，在下之萃也。故九五曰“萃有位”，而四象曰“位不当”。大吉无咎者，上比于君，以臣而有君萃之象，疑于有咎故也。

【案】 郑氏谓“凡言位不当，其义不一”者是。已然须知，是借爻位之当不当，以发明其德与时位之当不当。

萃有位，志未光也。

本义： 【未光，谓匪孚。】

程传： 象举爻上句，王者之志，必欲诚信著于天下，有感必通，含生之类莫不怀归。若尚有“匪孚”，是其志之未光大也。

集说：

• 龚氏焕曰：

  五有其位者也，徒有其位，故人或“匪孚”，此志之所以未光也。

• 胡氏炳文曰：

  四必大吉而后无咎，位不当也；五有位矣而“匪孚”，志犹未光也。然则欲当天下之萃者，不可无其位，有其位又不可无其德。

程传： 小人所处，常失其宜，既贪而从欲，不能自择安地，至于困穷，则颠沛不知所为。六之涕洟，盖不安于处上也。君子慎其所处，非义不居。不幸而有危困，则泰然自安，不以累其心。小人居不择安，常履非据，及其穷迫，则陨获躁挠，甚至涕洟，为可羞也。“未”者，非遽之辞，犹俗云“未便也”。“未便能安于上也”。阴而居上，孤处无与，既非其据，岂能安乎？

集说：

• 赵氏光大曰：

  言危惧而不敢自安于上，操心危，虑患深，安得晏然而已乎？

【案】 “上”犹外也。虽在外而不敢自安，如舜之耕历山，周公之处东国，必号泣哓哓，求萃于君父而后已也。

来源：清·李光地《周易折中》

版权归原作者所有，如有侵权，请联系我们更正/删除