李光地《周易折中》象下传·第四十一卦：山泽损《损卦》

象下传

象下传

第四十一卦：山泽损《损卦》
山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。

本义： 君子修身所当损者，莫切於此。

程传： 山下有泽，气通上润，与深下以增高，皆损下之象。君子观“损”之象，以损於己。在修己之道，所当损者，唯忿与欲，故以惩戒其忿怒，窒塞其意欲也。

集说：

• 虞氏翻曰：

  兑说，故“惩忿”；艮止，故“窒欲”。

• 孔氏颖达曰：

  “惩”者，息其既往；“窒”者，闭其将来。“惩窒”互文而相足也。

• 杨氏时曰：

  “损”，德之修也。所当损者，惟忿欲而已。故九思始於“视、听、貌、言”，终於“忿思难，见得思义”者，以此。

• 朱子语类问：

  何以“窒欲”？伊川云：“思此莫是欲心一萌，当思礼义以胜之否？”曰：“然。”

• 王氏申子曰：

  和说则无忿，知止则无欲，故曰修德之要也。

【案】 凡大象配两体之德者，皆先内后外，故当以虞氏之说为是。“益”象亦然。

已事遄往，尚合志也。

本义： 【尚，上通。】

程传： “尚”，上也。时之所崇用为“尚”，初之所尚者，与上合志也。四赖於初，初益於四，与上合志也。

【案】 易例，初九与六四虽正应，却无往从之之义（在下位不援上也）。惟“损”初爻言“遄往”，而传谓“上合志”，盖当损下益上之时故也。

九二，利贞，中以为志也。

程传： 九居二，非正也，处说非刚也，而得中为善。若守其中德，何有不善？岂有中而不正者？岂有中而有过者？二所谓“利贞”，谓以中为志也。志存乎中，则自正矣。大率中重於正，中则正矣，正不必中也。能守中，则有益於上矣。

集说：

• 孔氏颖达曰：

  言九二所以能居而守贞，不损益之良，由居中以中为志，故损益得其节适也。

• 王氏宗传曰：

  顺从为事，则在己者所损多矣。以道自守，乃所以益之。故曰：“九二利贞，中以为志也。”中以为志，则在己者无失，而益上之实亦无出诸此。

程传： 一人行而得一人，乃得友也。若三人行，则疑所与矣。理当损去其一人，损其余也。【案】自二以上皆可以三概之，不必正三人也。季文子“三思”，南容“三复”之类。

损其疾，亦可喜也。

程传： 损其所疾，固可喜也。“云亦”，发语辞。

集说：

• 项氏安世曰：

  能不吝其疾，自损以受之，使合志者得效其忠，岂非可喜之事哉？

【案】 易多言“有喜”，而此传云“亦可喜也”，则此喜不主己身，乃主於使“遄来”而益我者有喜。故变文曰“可喜”，者他人之辞也。

六五，元吉，自上佑也。

程传： 所以得“元吉”者，以其能尽众人之见，合天地之理，故自上天降之福佑也。

【案】 “自上佑”以为正释，“龟筮弗违”亦可。然观“益”二言“朋龟不违”，下又云“享于帝吉”，则“帝”者，又百神之主也。故此“上佑”亦是言天心克享，人神不能违也。

弗损益之，大得志也。

程传： 居上不损下，而反益之，是君子大得行其志也。君子之志，唯在益於人而已。

来源：清·李光地《周易折中》

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