李光地《周易折中》象下传·第三十五卦：火地晋《晋卦》

象下传

象下传

第三十五卦：火地晋《晋卦》
明出地上，晋。君子以自昭明德。

本义： 昭，明之也。

程传： 昭，明之也。传曰“昭德塞违，昭其度也”。君子观明出地上而益明盛之象，而以自昭其明德，去蔽致知，昭明德于己也。“明明德于天下”，昭明德于外也。明明德在己，故云“自昭”。

集说：

• 胡氏炳文曰：

  至健莫如天，君子以之自强；至明莫如日，君子以之自昭。

• 俞氏琰曰：

  明德，君子固有之德也。“自昭”者，自有此德而自明之也。人德本明，人欲蔽之，不能不少昏昧。其本然之明固未尝息，知所以自明，则本然之明如日之出地，而其昭著初无增损也。《大学》所谓“明明德”，所谓“自明”，与此同旨。

本义： 初居下位，未有官守之命。

程传： 无进无抑，唯独行正道也。“裕无咎”，柔宽裕则无咎者，始欲进而未当位故也。君子之于进退，或迟或速，唯义所当，未尝不裕也。圣人恐后之人不达宽裕之义，居位者废职失守以为裕，故特云“初六裕则无咎”者，始进未受命，当职任故也。若有官守，不信于上而失其职，一日不可居也。然事非一概，久速唯时，亦容有为之兆者。

集说：

• 刘氏曰：

  君子之于正，不可以人之不见知而改其度。

• 张氏振渊曰：

  “独行正”是原所以见摧之故。大凡君子处世，枉己易合，直道难容。惟正所以见摧，然安可因摧而自失其正？“正”与“爻”互相发明。

【案】 “未受命”与《临》九二同。《临》《晋》皆君子道长，向用之卦也。然君子无急于乘势趋时之意。当其临也，至诚感物，如忘其势；当其进也，守道优游，若将终身。然故一则曰“未顺命”，一则曰“未受命”。

受兹介福，以中正也。

程传： 受兹介福，以中正之道也。人能守中正之道，久而必亨。况大明在上，而同德，必受大福也。

集说：

• 杨氏时曰：

  六二以柔顺处乎众阴，而独无应，是不见知也，故“晋如愁如”。然居中守正，素位而行，鬼神其福之矣。《诗》曰：“靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”此之谓也。

• 何氏楷曰：

  《尔雅》云：“父之妣为王母。”《小过》六二遇妣，即此言王母。二五德同位应，二受介福，以其履中得正也。

程传： 上行，上顺丽于大明也。上从大明之君，众志之所同也。

集说：

• 李氏过曰：

  初之“罔孚”，众未允也；二之“愁如”，犹有悔也；三德孚于众，进得所愿而悔亡也。

程传： 贤者以正德，宜在高位。不正而处高位，则为非据。贪而惧失，则畏人，固处其地，危可知也。

集说：

• 陆氏希声曰：

  履非其位，固其宠禄，鼫鼠之志，窃食黍稷而已。

程传： 以大明之德，得下之附，推诚委任，则可以成天下之大功，是往而有福庆也。

维用伐邑，道未光也。

程传： “维用伐邑”，既得吉而无咎，复云“贞吝”者，其道未光大也。以正理言之，尤可吝也。夫道既光大，则无不中正，安有过也？今以过刚自治，虽有功矣，然其道未光大，故亦可吝。圣人言尽善之道。【案】“道未光”，乃推原所以伐邑之故。盖进之极，则于道必未光也。如势位重，则有居成功之嫌；爵禄羁，则失独行愿之志。故必克治其私，然后高而不危，免于亢悔也。《夬》五之中未光，同。

来源：清·李光地《周易折中》

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