李光地《周易折中》象下传·第四十卦：雷水解《解卦》

象下传

象下传

第四十卦：雷水解《解卦》
雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

程传： 天地解散而成雷雨，故雷雨作而为“解”也，与“明两而作离”语不同。“赦”，释之；“宥”，宽之。“过失”则赦之可也，“罪恶”而赦之，则非义也，故宽之而已。君子观雷雨作“解”之象，体其发育，则施恩仁；体其解散，则行宽释也。

集说：

• 孔氏颖达曰：

  “赦”谓放免，“过”谓误失，“宥”谓宽宥，“罪”谓故犯。过轻则赦，罪重则宥，皆解缓之义也。

• 赵氏汝楳曰：

  雷者，天之威；雨者，天之泽。威中有泽，犹刑狱之有赦宥。

程传： 初、四相应，是刚柔相际接也。刚柔相际，为得其宜。难既解而处之刚柔得宜，其义无咎也。

集说：

• 蔡氏渊曰：

  柔居“解”初，而承刚应刚，得刚柔交际之宜，难必解矣，故曰“义无咎也”。

【案】 初本以居最内，后得“来复”之义，故无咎。孔子恐人谓其一无所为也，故以“从阳”补其义。在后之例，与“遯”初同。

九二，贞吉，得中道也。

程传： 所谓“贞吉”者，得其中道也。除去邪恶，使其中直之道得行，乃正而吉也。

【案】 “黄”者，中也；“矢”者，直也。人臣之道，固主乎直。然直而不中，则有以嫉恶去邪而激成祸乱者多矣。得中道，正释得“黄矢”之义。

负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。

程传： 负荷之人而且乘载，为可丑恶也。处非其据，德不称其器，则寇戎之致，乃己招取，将谁咎乎？圣人又於系辞明其致寇之道，谓：“作易者其知盗乎？盗者，乘衅而至。苟无衅隙，则盗安能犯？‘负者’，小人之事；‘乘者’，君子之器。以小人而乘君子之器，非其所能安也，故盗乘衅而夺之。小人而居君子之位，非其所能堪也，故满假而陵慢其上，侵暴其下，盗则乘其过恶而伐之矣。‘伐’者，声其罪也。盗，横暴而至者也。货财而轻慢其藏，是教诲乎盗使取之也；女子而夭冶其容，是教诲淫者使暴之也；小人而乘君子之器，是招盗使夺之也。皆自取之之谓也。”

集说：

• 雷氏思曰：

  “负且乘”，小人自以为荣，而君子所耻，故可丑。寇小则为盗，大则为戎。任使非人，则变“解”而“蹇”，天下起戎矣。

【案】 雷氏说极得此传及系传之意。此传所谓“致戎”，系传所谓“盗斯伐之”，皆谓有国家者也。

解而拇，未当位也。

程传： 四虽阳刚，然居阴於正，疑不足。若复亲比小人，则其失正必矣。故戒必解其“拇”，然后能来君子，以其处“未当位”也。“解”者，本合而离之也。必解“拇”而后“朋孚”。盖君子之交，而小人容於其间，是与君子之诚未至也。

集说：

• 郑氏汝谐曰：

  四之所自处者不当，宜小人之所附丽也。必解去之，然后孚於其朋。朋，刚阳之类。“拇”，在下之阴。

【案】 德非中正，而应初比三，故曰“未当位”。

君子有解，小人退也。

程传： 君子之所解者，谓退去小人也。小人去，则君子之道行，是以吉也。

集说：

• 吴氏曰愼曰：

  君子能有解，则小人退矣。小人若未退，则是君子未能解也。以小人之退，验君子之解，虽不言“有孚”，而“有孚”之义明矣。

【案】 如郑氏说，则须云：“君子果能有解，则虽小人亦信之而回心易行，不待黜抑而自退矣。”

公用射隼，以解悖也。

程传： 至“解”终而未解者，悖乱之大者也。“射”之所以解之也。解则天下平矣。

集说：

• 吴氏曰愼曰：

  天下之难，由小人作。群比如“拇”，邪媚如“狐”，鸷害如“隼”。“解拇”、“获狐”、“射隼”，而难解矣。故“解”卦以去小人为要义。案五以前所谓者，但总名之为小人耳。此则曰“悖”，内乱外乱之别也。在有虞，则共、驩者内乱也，三苗者外乱也。

来源：清·李光地《周易折中》

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