阳泉史氏真的是元代名相史天泽的后裔吗？

日前，网友“史东明”留言询问阳泉郊区史姓迁徙渊源，还提及三都、杨树沟两村史姓，传闻祖上或从荫营、燕龛迁来。

阳泉地处晋东，历来移民迁徙频繁，村落中同姓聚族而居本是常事。但是像史姓这样，于此地枝繁叶茂、绵延成势，形成血脉相连的聚居图景，则尤为引人关注。

网友留言截图

今人叩问祖源，不仅是追寻一族一姓之来路，更是对乡土脉络的深切回望。同宗同姓世代比邻而居，其中既藏着家族口耳相传的记忆，也映照出明清以来人口迁徙、开枝散叶的历史痕迹。

这般景象，自然会引人追寻其后隐藏的渊源与故事。

一

关于阳泉本地史姓的源流，早年已有专人考据，相关脉络详细记载于阳泉一地的各种《史氏家谱》中。

据谱牒所记，史氏先祖最早居住在江南江宁府溧阳县（今江苏常州溧阳）。唐代时，有一支史氏族人迁至河北永清；到了元代，这一支又迁至今河北石家庄正定（古称真定），逐渐形成“真定史氏”一脉。

山西平定《岳家庄史氏族谱》

史氏家谱还明确记载，阳泉史姓的始祖名叫“史灼”，他是元代名相史天泽的孙子。元朝至正年间（1341～1368），史灼出任平定州同知，任职期间便在此地安家落户，正式入籍。

史灼有两个儿子：长子史信甫，归入平定州三贤都八甲；次子史懋才，归入三贤都一甲，这便是后来阳泉“一甲史氏”与“八甲史氏”的开端。

此后，这两支史氏子孙繁衍生息，脉络代代相传，如今已延续二十余代。族人逐渐分散到阳泉三区两县及周边县市，慢慢形成了多地史姓聚居的局面。

阳泉郊区三都村古民居

具体来看，三都村的史氏，是史灼的长重孙史伯林从荫营迁来后繁衍的支系；杨树沟村的史氏，在清雍正年间从街上村迁来的（谱牒称史氏族人早在明成化年间就已定居街上村）；燕龛村的史氏，则源自一甲史氏后裔史演（一说史琰），他接连生下六个儿子，当地人称作 “燕龛老六股”，其后代遍布郊区、平定、盂县等地。

至此，真定史氏在阳泉地区开枝散叶，规模日渐可观。

那么，阳泉史氏到底是不是元代名相史天泽的后裔呢？阳泉史姓引以为傲的“真定史氏”又是怎么一回事？

二

十三世纪初，蒙古铁骑挥师南下，大举攻金，战火迅速席卷整个北方大地。金朝难以抵挡蒙古的凌厉攻势，被迫将都城从燕京迁往开封，自此彻底失去对黄河以北地区的实际掌控。

为稳固新占领的北方疆域，蒙古统治者推行“封授高官、划分辖地”的策略，以此拉拢黄河以北的汉族地主阶层归降。

古代典籍

这些归降的汉族地主，因获官职与领地可世代承袭的特权，被称作“汉人世侯”。此群体中，以占据真定（今河北正定）的史氏家族最为典型，堪称汉人世侯的核心代表势力。

据《元史》《新元史》及河北地方志记载，真定史氏的核心人物为史秉直（1175～1245），其家族原居河北永清，金末蒙古大军南下时，史秉直“率里中老稚数千人诣涿州军门降”。

史秉直归降蒙古后，家族迁至真定，此后真定便成为史氏家族的核心聚居地。

此后，其子史天倪、史天安、史天泽兄弟相继投效蒙古政权，凭借卓越的军事才能与政治智慧，逐渐成为蒙古统治华北地区的重要支柱。

真定史氏得以在元代崛起，关键人物是史秉直第三子史天泽（1202～1275），他官至中书右丞相，是元朝开国功臣中少数得以善终的汉族重臣。

河北正定古城

史天泽历仕元太宗、宪宗、世祖三朝，参与平定李璮之乱、征讨南宋等重大事件，被誉为“元代第一名相”。

正是他的政治地位，奠定了真定史氏在元代的显赫地位。此后史氏家族势力遍及河北、山西、山东等地，逐步形成以真定为中心、支脉遍布华北的“真定史氏”家族网络。

三

今日阳泉史氏家族，多尊河北永清史伦为始祖，谱系上溯东汉溧阳侯史崇，乃至汉宣帝外戚史恭，一路高歌，构建出一段一脉相承、世代簪缨的传承序列。

在这一传承序列中，元代名相史天泽之孙史灼被视为一个关键人物。

手持《史氏族谱》的老人

据阳泉当地的家谱及碑刻资料，如清康熙三十八年（1699）《平定州史氏族谱》、道光五年（1825）《平定州史氏族谱》、道光二十四年（1844）《史氏老威坟碑记》，以及民国三十八年（1949）《遇其逐逐碑》记载，史灼在元朝至正年间，由永清县县长升任平定州举官，官至承务郎同知平定州事。元末为避乱，将家眷从平定州城迁至荫营定居。史灼去世后，埋葬在荫营皇善寺东南老威坟内，至今子孙繁衍二十余代。

尽管《阳泉史氏家谱》详细记载了其家族渊源，但始终缺乏确凿的历史资料支撑。

以“史灼为史天泽之孙”这一核心说法为例，目前仅见于阳泉史氏家族内部碑记，地方志乘、官方正史等更具权威性的文献中，均无相关记载可作印证。

民国《史氏五修家谱》

此类仅存于家族内部文献的“独家记载”，恰如清代史学家章学诚在《文史通义》所批判的“谱牒之学，人自为书，家自为说”，即旧时族谱编纂中，为强化宗族渊源、彰显门第声望而刻意造作谱系的现象。

四

中华儿女有着浓浓的寻根情结，要回答我从哪里来、我的根在哪里，只有依据这种特殊的历史文献——家谱。

家谱编修是一种文化现象，从夏代至今，绵亘数千年，贯穿中华民族发展史，其在凝聚宗族力量、传承优良家风中发挥重要作用。

山西洪洞大槐树 追根寻源

不少家谱秉持实事求是原则，客观记载世系脉络。但不可否认，也有相当一部分家谱真伪参半，甚至存在刻意伪造，其中最突出的是“攀附”问题，即将本族谱系嫁接于同姓名人之下，构建虚假世系，且多经多次修谱“层累式”完善，“冒认祖先、编造世系”现象普遍，尤其平民家族早期世系可信度偏低。

宋代以前，修谱是贵族特权，谱牒由官方保管；平民无文字记录，家族史仅靠口耳相传。平民追溯先祖时，可参考的唯有贵族谱牒，一旦口传历史断代，便只能从贵族世系中寻觅“同姓祖先”，这便是家谱中“先祖多显贵”的重要原因。

族谱

此外，古代“士农工商”等级森严，“贵族后裔”意味着正统与高贵，能提升家族声望，甚至能带来减免赋税等实际利益；同时，“光荣先祖”更易增强族人归属感，助力宗族团结，即便族人知晓可能不实，也多默认这种“集体叙事”。

加之唐末五代战乱频仍，世家旧谱多遭散佚损毁，谱系传承几近断裂；及至明清，“谱匠”之风渐兴，不少人受雇代笔修谱时，常为迎合宗族攀附之心，随意编造世系、附会名贤。因此，明清以来所修各类谱牒，其记载内容的真实性，都要大打折扣。

五

史姓起源多元，如长河支流众多。其一源自仓颉之后，以官为氏，《路史》有载，然仓颉为传说人物，此说更多是文化象征。

其二源自周太史佚，《新唐书•宰相世系表》明确：“史氏出自周太史佚，其子孙以官为氏”，此为史姓具信史依据的源头，也是多数史氏家谱首选的“正统”由来。

百家姓

其三源自少数民族改姓，《旧唐书》载，北魏突厥阿史那部归附唐朝，改为单姓史；隋唐“昭武九姓”中，有史国之人入中原，以国为姓。

其四源自他族融入。如土族史卜氏、满族萨克达氏等，后改汉姓史，此为民族融合的产物，多见于边疆地区。

阳泉史氏于族谱之中，刻意构建了“周之太史佚—汉之史恭—东汉史崇—元之史天泽”的显赫世系，此举一则规避史氏可能存在的少数民族渊源，着力强化自身华夏正统的身份认同；二则借攀附各朝显贵之名，将“名门望族”“侯门世家”“宰相后裔”的标签贴在自己脸上，借此塑造成抬高宗族声望、凝聚族众认同的“金字招牌”。

家谱手稿

但阳泉史氏渊源叙事存在诸多疑点。唐末五代战乱“谱牒散亡殆尽”，阳泉史氏何以越过断代鸿沟清晰连接史恭至史崇世系？称史灼为史天泽之孙，然检《元史•史天泽传》及元代其他官方文献，均无史灼记载，仅凭阳泉本族碑记孤证，可靠性存疑。

另外，2012年至2014年，复旦大学人类学教育部重点实验室对来自全国各地数十几个分支的180位史氏家人（上海市、江苏溧阳、河北沧州、山西阳泉、河南平顶山、河北石家庄、浙江宁波、山西长治、河南南乐等）进行了男性Y染色体的鉴定，结果证明了史氏来源是多元的，现在生活在北方的大多数史姓后裔，并不来源于一个共同祖先。

相关资料截图

由此，阳泉史氏渊源叙事，实为中国谱牒文化“虚实交织”之典型缩影。时至今日，与其纠结“是否为史天泽后裔”，不如关注家谱中“真实的部分”，那些耕读传家的故事与抵御外侮的牺牲，才是家族精神的内核。

毕竟，谱牒可造假，而血脉中的坚韧与担当，永远是真实的。（）