大儒与半仙：刘伯温的“人设崩塌”与历史重构

在当下这个热衷“造神”又乐于“祛魅”的时代，人设崩塌与重建几乎每天都在发生。历史人物也不例外——他们往往被后世不断重塑，贴上各种标签，成为某种符号或工具。

刘伯温，就是其中最典型的一位。

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他是明朝开国元勋，却以“神机妙算”的半仙形象流传民间；他志在成为一代儒宗，死后却被奉为道教符咒祖师、预言大师。他的“人设”，为何与真实的自己越走越远？

这本《大儒与半仙：刘伯温新传》，正是要揭开他被神话外衣包裹下的儒士本色与复杂心境。

志在大儒，成为半仙

《大儒与半仙》引言

刘基，字伯温。几百年来，在老百姓中间，许多人只知道有个“刘伯温”，知道他是明朝的开国军师，是能呼风唤雨、神秘莫测的诸葛亮式的人物，是《烧饼歌》的作者，是可以预测上下五百年的百世军师。可是，直到现在，还有不少人不知道刘伯温就是刘基，“伯温”不过是他的字，“基”才是其名，当然更不知道他还是元末明初最重要的思想家和文学家之一，他的社会政治思想、文学思想和文学创作，后世都曾给予高度评价。在哲学思想上，侯外庐说他和宋濂是理学史上承前启后，具有特出地位的大家，并在《宋明理学史》中为其立专章加以论述;在政治思想上，萧公权把他与黄宗羲相提并论，认为二人一复先秦古学，一开近世风气，其间诸辈，难望项背。文学上则评者更夥，如沈德潜说他的诗“允为一代之冠”，胡应麟说明初各派争流，“越诗派昉刘伯温”，赵尊岳则说“刘(基)、高(启)之词，竟可磨两宋之壁垒”。刘基自己也在“文”的方面极度自负，说当今天下，除了宋濂以外，其次不敢多让，而且“往往以此语诸人，自以为确论”;今人钱仲联也旗帜鲜明地把刘基置于明代诗坛的首席地位。

在很长一段时间里，我们可以把军师“刘伯温”归于传说的畛域，而把思想家与文学家刘基归于历史的范畴;在很长一段时间里，“刘伯温”是在一定程度上覆盖住了“刘基”的。有一种说法是，传说比历史更真实——或许老百姓更认传说。可对于学人来说，历史应当更重要。现在，是该凸显“刘基”的时候了。而随着研究的深入，我所深为奇惑的是，纵横捭阖的“刘伯温”，与具有十分的文人性情与文人表现的“刘基”，怎么会是同一个人?对元室有孤臣孽子之忠的刘基 ，又怎么会辞绝元仕转投朱明?以草寇视朱元璋的刘基，后来又怎会倾力报效并不惜付出生命的代价?在文学上，“飞扬硉矹”的前期诗歌与低沉衰飒的后期诗歌，又怎么会出自同一人之手?时乎?势乎?刘基所处的时代是什么样的时代?所面临的大势是怎样地难以逆转?他的显赫功勋、盖世奇才，与文学创作有什么关系?如此，诚大有可观。而当我们看到作为光复会会长的革命先驱和国学大师章太炎，1915年在北京被袁世凯软禁，求速死以明志时，最大的心愿是能死葬刘基墓侧，岂不更增我们一探刘基的人生及其史迹的愿望？