李光地《周易折中》彖上传·第二十一卦：火雷噬嗑《噬嗑卦》

彖上传

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第二十一卦：火雷噬嗑《噬嗑卦》

颐中有物，曰噬嗑。

本义

以卦体释卦名义。

集说

王氏宗传曰：易之立卦，其命名立象，各有所指。鼎、井、大过“栋桡”、小过“飞鸟”，若此类者，远取诸物也；艮“背”、颐“颐”、噬嗑“颐中有物”，若此类者，近取诸身也。

噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

本义

又以卦名、卦体、卦德、二象、卦变释卦辞。

程传

“颐中有物”，故为“噬嗑”。有物间於颐中，则为害，噬而嗑之，则其害亡，乃亨通也，故云“噬嗑而亨”。

“刚柔分，动而明，雷电合而章”：以卦才言也。刚爻与柔爻相间，刚柔分而不相杂，为明辨之象。明辨，察狱之本也。“动而明”，下震上离，其动而明也。“雷电合而章”，雷震而电耀，相须并见，“合而章”也。照与威并行，用狱之道也。

“柔得中而上行”：六五以柔居中，为用柔得中之义。“上行”谓居尊位。虽不当位，谓以柔居五为不当，而“利於用狱”者，治狱之道，全刚则伤於严暴，过柔则失於寛纵。五为用狱之主，以柔处刚而得中，得用狱之宜也。以柔居刚为“利用狱”，以刚居柔为利否？曰：刚柔，质也；居，用也。用柔非治狱之宜也。

集说

崔氏憬曰：物在颐中，隔其上下，因啮而合，乃得其亨焉。以喻人於上下之间，有乱羣者，当用刑去之，故言“利用狱”。

石氏介曰：大凡柔则言“上行”，刚则言“来”。柔下刚上，定体也。“刚来”如讼、无妄、涣等，刚体本在上而来下；“上行”如晋、睽、鼎、噬嗑等，柔体本在下，今居五位为“上行”。

朱氏震曰：六五柔中，不当位也，施於用狱，无若柔中之为利。盖人君止於仁，不以明断称。以臯陶“宁失不经”，曾子“哀矜而勿喜”之言观之，则不在明断审矣。

赵氏汝楳曰：体卦之画，则寛严胥济；体卦之德，则明清善听；体卦之象，则狱不淹宿。“噬”以刚动而能“嗑”，彖言“利用狱”，疑当以刚能断制。而圣人归之六五之柔，其“哀矜惟良”之义乎？大君在上，三宥而後制刑，德虽柔，於狱则利。

俞氏琰曰：噬嗑倒转为贲，亦有“颐中有物”之象，而以为贲，何耶？曰：凡噬者必下动，贲无震，故不得为噬嗑也。夫颐而中虚，则无事於噬而自可合；今有物焉，则窒塞矣。苟不以齿决之，乌得而合？故“噬”已则“嗑”，嗑则窒者去而上下亨通，故文王曰“噬嗑亨”。孔子添一“而”字，盖谓噬而嗑之则亨，不噬则不嗑，不嗑则不亨也。

来源：清·李光地《周易折中》

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