《政府论》解读·【板块七：终极保险】当巨灵死亡之时：洛克的暴

我们已经走到了洛克《政府论》思想之旅的终章。在前六个板块中，我们跟随洛克，从“破”到“立”，从“自然状态”的设定，到“社会契约”的诞生，再到为“权力”这头巨兽精心打造了一座名为“有限政府”的坚固“笼子”。

我们似乎已经构建起了一个完美的、可以长治久安的政治大厦。

但是，洛克，这位对权力的本质和人性的幽暗有着最深刻洞察的思想家，他知道，故事还没有结束。再坚固的大厦，也有可能从内部崩塌；再精密的机器，也可能因为某个核心零件的锈蚀而彻底报废。

现在，我们将进入《政府论》解读系列的最后一个，也是最高潮的部分——【板块七：终极保险】。我们将聚焦于洛克思想中最具爆发力、也最能体现“人民主权”终极底牌的篇章，去探讨那个所有统治者都最不愿面对，但所有自由人都必须深刻理解的终极问题：

一个政府，到底是怎么“死亡”的？当政府解体或变成暴政时，我们，作为这个国家真正的主人，到底该怎么办？

这篇文章，将是洛克为所有被压迫者，写下的一份最雄辩、最正义的“革命授权书”。

01

序章：一份写给所有暴君的“死亡通知单”

朋友们，让我们从一个贯穿人类历史的、血淋淋的循环开始。

一个王朝建立，休养生息，然后开始腐败，土地兼并，民不聊生，最后官逼民反，天下大乱，血流成河。然后，某个新的强人，在废墟之上，建立新的王朝，开始新一轮的循环……

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“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”——这个“治乱循环”的魔咒，像一个永不终结的噩梦，笼罩了我们几千年的历史。

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我们习惯于将“改朝换代”，归结于皇帝的昏庸、宦官的专权、农民的愚昧，或者干脆归结于一种虚无缥缈的“气数已尽”。

但是，洛克，这位冷静的“政治病理学家”，他要告诉我们，这一切的背后，有着更深层次的、可以被清晰解剖的法理逻辑。一个政府的“死亡”，不是什么神秘的“天命转移”，而是一场可以被精确诊断的“契约失效”。

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在《政府论》下卷的最后五章（第十五至十九章），洛克将他所有的思想火力，都集中到了这个最敏感、也最关键的问题上。他将像一个最严谨的法医，为我们出具一份关于“政府死亡”的详细“尸检报告”。这份报告，将系统性地回答以下几个终极问题：

• 权力的“DNA鉴定”：我们如何从法理的根源上，区分三种最容易被混淆的权力——父权、政治权力、专制权力？这三种权力，哪一种是合法的，哪两种又是非法的？（解读第十五章）
• “非法权力”的病理学分析：两种最典型的非法权力——征服（外来的强盗）和篡夺（内部的家贼）——它们的非法性到底体现在哪里？为何枪杆子永远也打不出一个合法的政权？（解读第十六章、第十七章）
• “合法权力”的“癌变”：当一个来源合法的政府，开始滥用权力，它会在哪一个瞬间，“癌变”成非法的暴政？这条从“国王”到“暴君”的界限，到底该如何清晰地划定？（解读第十八章）
• “巨灵”的两种死法：一个政府，除了被暴政“癌细胞”侵蚀而死，还有没有可能因为“结构性脑死亡”（立法机关被篡改）而解体？（解读第十九章）
• 终极的保险丝：当政府死亡或癌变时，那个最高的、最终的、不可剥夺的权力，到底回归到了谁的手中？我们，作为人民，是否有权拿起武器，“诉诸上天”？

这最后五章，是整个《政府论》的最高潮，也是洛克思想中最具爆发力的部分。它不再是温和的理论构建，而是一份直接写给全世界所有潜在暴君的“死亡通知单”，也是一份写给所有自由人民的“终极保险合同”。

现在，就让我们翻开这份合同，仔细阅读其中的每一个条款。

02

权力的“DNA鉴定”—深入第十五章，解构三种权力的起源与边界

在诊断“政府如何死亡”之前，我们必须先搞清楚一个健康的“生命体”应该是什么样子的。洛克在第十五章《综论父权、政治权力和专制权力》中，就为我们做了一次最根本的“正本清源”。他告诉我们，人类社会中存在着三种截然不同的权力，如果把它们搞混，就是所有政治灾难的万恶之源。

第一种权力：父权（Paternal Power）——源于“自然”，终于“成年”

起源：这是自然的权力，源于父母对子女的养育之责。因为孩子生下来时，没有理性，无法自我管理，所以上帝（或自然）赋予了父母管教和保护他们的权力。

目的：为了儿女的利益。这种权力的唯一目的，是为了帮助孩子健康成长，直到他们心智成熟，能够独立运用自己的理性。

范围：极其有限。它仅限于子女的未成年时期，而且绝不涉及对子女生命和财产的支配权。你爹妈不能因为你不听话就杀了你，也不能随意处置你通过自己劳动挣来的钱。

结论：父权，是一种暂时的、以爱为基础的监护权。把它和政治权力混为一谈，就是“家国同构”的根本谬误。

第二种权力：政治权力（Political Power）——源于“同意”，终于“福利”

起源：这是人为的权力，来源于每一个社会成员在订立“社会契约”时的自愿同意。我们为了更好地保护自己，而将一部分自然权力（执行自然法的权力）委托给政府。

目的：为了人民的利益。这种权力的核心目的，是保护人民的“财产”（生命、自由和物质财富）。洛克斩钉截铁地说：“政治权力是……为了规定和保护财产而制定法律的权利。”

范围：严格受限。政府的权力，绝不能大于我们个人本身所拥有的权利的总和。既然我们自己都没有奴役或毁灭他人的专断权力，我们就不可能把这种权力交给政府。它的边界，就是“公众福利”。

结论：政治权力，是一种基于同意的、受法律约束的、以保护为目的的信托权力。它是一个文明合法的公民社会的唯一权力基础。

第三种权力：专制权力（Despotical Power）——源于“侵犯”，终于“战争”

起源：这是一种反常的权力，它既不来源于自然，也不来源于契约。它只有一个来源，那就是侵略者权利的丧失。当你主动发起一场不义的战争，试图用暴力去奴役、抢劫或杀害一个无辜的人的时候，你就放弃了作为“人”的资格，把自己变成了威胁所有人的“野兽”。

目的：为了主人的利益。那个被你攻击的受害者，以及所有站在正义一边的人，就有权将你毁灭，就像消灭任何一头威胁人类安全的猛兽一样。胜利者对被俘虏的侵略者，所拥有的那种绝对的、生杀予夺的权力，就是专制权力。

范围：绝对专断，但仅限于生命。胜利者可以决定这个俘虏的生死，但（如我们在第十六章将看到的）这种权力甚至不能随意扩展到这个侵略者的财产（因为他的家人是无辜的）。

结论：专制权力，不是一种正常的权力关系，而是“战争状态的延续”。它绝不可能存在于一个和平时期的、政府与其公民之间。

洛克通过这次清晰的“DNA鉴定”，为我们提供了一把锋利无比的“照妖镜”。任何一个政府，我们都可以拿这面镜子去照一照：

如果一个政府声称，它对人民的权力，像父亲对孩子一样，是天然的、无限的、无需你同意的——那它就是在耍流氓，是在用“父权”的幌子，行使非法的权力。

如果一个国王声称，他对自己的臣民，拥有像主人对奴隶一样的绝对权力——那他就是在胡说八道，他自己，才是一个发动不义战争的侵略者！

一个文明的、合法的公民社会，其所依据的，只能是第二种权力——政治权力。 任何把父权或专制权力，掺和到公民社会治理中来的搞法，都是对公民社会的破坏，都是与自由和财产格格不入的。

03

“非法权力”的病理学分析——征服、篡夺与暴政的解剖

在明确了什么是“合法权力”之后，洛克就开始深入解剖那些导致政府“死亡”或“癌变”的“病灶”。他首先分析了两种天生就是“恶性肿瘤”的非法权力：征服与篡夺。

“征服”：枪杆子为何永远打不出一个合法的政权？（解读第十六章）

“枪杆子里面出政权”、“成王败寇，胜者为王”——这套逻辑，在我们几千年的历史中，似乎是天经地义的真理。谁的拳头大，谁打下了江山，谁就是合法的统治者。

但洛克，对这套“强盗的逻辑”，致以了最深刻的鄙视。他在第十六章《论征服》中，对“征服”这件看似金光闪闪的外衣，进行了无情的剥皮抽筋。

第一层：不义的征服者，就是放大了的强盗。洛克说，一个发动不义战争的侵略者，无论他多么强大，无论他征服了多少土地，他都绝不可能因此获得支配被征服者的合法权利。

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“一个强盗闯进我的屋子，把利剑加在我的颈上，逼我立据把我的产业转让给他，难道这能算是他有权这样做吗？……侵略者凭他的剑取得一个国家的统治权，他对于被征服者也正是享有这样的权利。”

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所以，秦始皇征服六国，结束了战乱，功绩大不大？当然大。但他建立的是一个合法的政府吗？在洛克看来，不是。因为他没有得到被征服的六国人民的“同意”。他建立的，只是一个持续的、组织化的“战争状态”。所以，强大的秦朝仅仅传到第二代，就土崩瓦解了。陈胜、吴广一句“王侯将相，宁有种乎”，天下云集响应。为什么？因为一个只靠征服和暴力维持的政权，他并没有真正地结束战争，他只是把战争变成了日常的统治模式。

第二层：即便是正义的征服者，其权力也极其有限。好了，就算你打的是一场正义的自卫反击战，你赢了。你是不是就可以理所当然地接收失败者的一切？洛克说：不行！ 你的权力，受到了严格的限制：

• 你只对那些实际参与了不义战争的人，才享有专制权力（可以决定其生死）。
• 你对那些没有参与战争的无辜平民，没有任何权力。
• 最关键的是，你对那些侵略者的财产，也只享有有限的“赔偿权”，而绝不能以剥夺他们无辜的妻子和儿女的生存所需为代价。“父亲的罪不能由儿女来背。”
• 你对他们的后代，更没有任何统治权。因为他们生来是自由的。

洛克的这套论述，在三百多年前，就为人道主义、为保护无辜平民、为财产权的神圣不可侵犯，立下了一块坚实的理论基石。它彻底颠覆了那种“赢家通吃”的野蛮逻辑。

第三层：暴力胁迫下的“同意”，不是同意。一个征服者，用武力强迫你做出的任何承诺，逼你承认他的统治，这种承诺在道义上、在法理上，都是无效的。因为这不是一个自由的契约，而是奴役。

所以，洛克兜兜转转，其实就想告诉我们一个颠扑不破的真理：武力，或许能让你在短期内获得统治地位，但他永远无法赋予你合法性。 一个政府，无论他多么强大，只要他的权力不是建立在人民自由同意的基础之上，那么他在本质上，就是一个放大了的、组织化的强盗团伙。

“篡夺”与“暴政”：当家贼与“癌变”的国王出现（解读第十七、十八章）

如果说“征服”是外来的强盗，那么第十七章《论篡夺》所讨论的，就是“内部的家贼”。

篡夺（Usurpation）：就是把另一个人享有合法权利的东西，占为己有。比如，弟弟通过政变，干掉了合法的太子哥哥，自己当了皇帝（比如唐太宗李世民）。洛克说，篡夺就是一种“国内的征服”，它从头到脚，永远都不可能沾上“正义”两个字。篡夺者，只是更换了统治者的人，但只要他没有得到人民的自由同意，他就永远是个贼。

但是，还有一种更常见、也更让人绝望的情况。那就是，这个统治者，他来源也合法（不是征服者），程序也正当（不是篡夺者），就是那个正牌的国王，合法的CEO。但他上台之后，却开始为所欲为，滥用权力，把保护人民的公权力，变成了压迫人民的私器。

这，就是第十八章《论暴政》所要解剖的“癌变”现象。

暴政（Tyranny）：洛克为“暴政”下了一个极其精准的、不容混淆的定义：

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“暴政是行使越权的、任何人都无权行使的权力。”

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“统治者无论有怎样正当的资格，如果不以法律而以他的意志为准则，如果他的命令和行动不以保护他人民的财产而以满足他自己的野心、私愤、贪欲和任何其他不正当的欲望为目的，那就是暴政。”

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你看，洛克根本不关心你叫什么头衔，是国王、是总统，还是“天下第一ceo”。他只看一件事：你的行为，是依据法律，还是依据你自己的性子来？你的目的，是为了公共利益，还是为了私人利益？

一旦你越过了“法律”和“公共利益”这两条红线，恭喜你，你就已经成功地从一个合法的“国王”，蜕变成了一个非法的“暴君”。

那么，最核心、最要命的问题就来了：如果暴政真的发生了，我们老百姓，能反抗吗？

洛克的回答是：不仅可以，而且，这是一种神圣的权利！

他说，当一个统治者（哪怕是国王）的行为不受法律约束，用强力侵犯人民的权利时，他就使自己与人民处于战争状态。这个时候，人民就有权像对待任何一个侵犯者一样，对他进行反抗。

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“在法律终止的地方，暴政就开始了。……在这种场合，君主或国王也可以被反抗，如同任何不法地侵犯他人权利的人一样。”

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这个观点，在当时，无异于一颗精神原子弹。它彻底摧毁了“君权神授”理论中，那条关于“国王人身神圣不可侵犯”的最后防线。它告诉我们，神圣的，不是某个人的身体，而是法律和人民的权利。 任何践踏法律和人民权利的人，无论他戴着多高的王冠，都已经自动褪去了所有的神圣光环，变成了一个可以被反抗的、普通的侵略者。

04

“巨灵”的两种死法与人民的终极“保险丝”—深入第十九章

现在，我们已经解剖了各种“非法”和“癌变”的权力。在最后一章，第十九章《论政府的解体》中，洛克将为我们进行一次终极的总结，清晰地描绘出“政府”这头巨灵的两种“死法”，并最终揭示那张属于人民的、不可剥夺的“终极底牌”。

政府的两种“死法”

洛克首先做了一个重要的区分：社会的解体和政府的解体，是两码事。

第一种死法：物理攻击——因外力入侵而解体。这很简单，就是外敌入侵，把你这个国家给灭了。社会作为一个整体都不存在了，政府自然也就烟消云散了。这就像房子被龙卷风给掀了。

第二种死法：内部癌变——从内部解体。这才是洛克要重点讨论的，也是最危险、最值得我们警惕的。社会这个“房子”还好端端的立在那，但里面的承重结构——政府——他从内部腐烂崩塌了。这又分为两种情况：

情况一：“大脑”被篡改——立法机关被变更。洛克告诉我们，立法机关是一个国家的“灵魂”。一旦有人动了这个“灵魂”，就等于直接给这个政府判了死刑。怎么才算是动了“灵魂”呢？洛克列举了好几种“作死”的方法：

• 君主用他自己的个人意志，来取代法律。
• 君主阻止立法机关正常开会、正常工作。
• 君主用他的权力去操纵选举，安插自己的亲信。
• 君主或立法机关，把人民出卖给外国势力。

在以上任何一种情况下，那个代表人民意志的“大脑”实际上已经死亡了，人民也就没有服从的义务了。

情况二：“手脚”和“大脑”同时罢工——立法机关或君主玩忽职守。当立法机关，或者那个掌握着最高执行权的君主，他干脆“躺平”了，啥也不管了，导致法律制定出来没人执行，社会出了问题没人解决，整个国家陷入了无政府状态。这个时候，政府也就实际上解体了。

权力的回归：谁是最终的裁判者？

好了，死亡诊断书开完了。最关键的问题来了：政府死了，然后呢？权力去哪了？

这里，洛克抛出了他整个社会契约论的终极王炸，那个让所有暴君都夜不能寐的结论：

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“当政府被解体时，权力就又回到社会，人民就有权行使最高权力……继续由他们自己行使立法权，或者建立一个新的政府形式，或在旧的政府形式下把立法权交给他们认为适当的新人。”

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权力，从哪儿来，回哪儿去！

既然政府的权力，是人民委托的，那么，当政府违背了契约，自我解体或变成暴政之后，这份委托就自动失效了。权力，就自动地、不可阻挡地，回归到了它的本源——人民手中！

人民，重新获得了那个最高的、不受任何约束的主权。他们可以自己当家做主，重新设计一个他们认为更靠谱的政府。

而且，洛克还说了一句更狠的话。他说，你别等到旧政府彻底把你压垮，你已经戴上枷锁、无力反抗的时候，才想起来要建立新政府，那就晚了！

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“因此，他们不但享有摆脱暴政的权利，还享有防止暴政的权利。”

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这句话，朋友们，请你反复品味！这才是古典自由主义思想的精髓所在！它说的不是“亡羊补牢”，而是“未雨绸缪”！你不需要等到自己被彻底奴役，才拥有反抗的资格。当你看到一连串的滥用权力，当你明确地看到，政府正在一步步地、系统性地走向暴政，正在破坏你们之间的契约时，你就有权站出来，防止最坏的情况发生！

对“煽动叛乱”的终极反驳

当然了，肯定会有人跳出来，用我们最熟悉的那套说辞来反对：“你这不是煽动叛乱吗？老百姓懂个啥，他们又愚昧又容易冲动，要是动不动就说政府解体了，要换新的，那国家不成天乱糟糟的了？”

对这种论调，洛克简直是嗤之以鼻。

首先，他相信人民的“惰性”：他说你太小看人民的忍耐力了，他们比你想象的要保守得多，早就习惯了旧的制度，就算有点毛病也宁愿忍着。“人民还不至于像某些人所想象的那样，会因为旧的立法机关有点毛病，或偶然犯些错误，就轻易地摆脱它。”

其次，他重新定义了“叛乱者”：他反问道，到底谁才是真正的叛乱者？叛乱（Rebellion），是用强力去破坏法律和制度。那么，一个用个人意志取代法律的君主，一个用暴力阻止议会开会的统治者，他们不正是用强力在破坏法律和制度吗？所以，他们，才是真正的、地地道道的叛乱者！ 他们是在向人民开战。人民反抗他们，那不叫叛乱，那叫自卫！

最后，他指明了“最终的裁判者”：当君主和人民之间，发生了无法调和的纠纷，而人世间又没有一个更高级的法庭来裁决，那听谁的？洛克的回答干脆利落，掷地有声：

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“人民应该是裁判者。”

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为什么？因为受托人（政府）的行为是否合乎委托，除了委托人（人民）之外，谁还有资格判断呢？政府就是人民花钱请来的物业公司，现在物业公司不好好服务，反而天天砸业主的门、偷业主的东西，那谁有资格判断这个物业公司该不该被开除？当然是业主啊！

所以，在洛克的理论里，人民，是最终的、最高的、不可上诉的裁判者。

05

结语：一份写给自由人民的“授权书”

朋友们，《政府论》的解读之旅到这里，就画上了一个圆满的句号。

【板块七】，作为我们的终极保险，实际上是为整个洛克思想体系，提供了最后的、也是最坚固的保障。它系统地论证了：

1. 合法权力（政治权力）的唯一性，以及非法权力（专制权力）与准政治权力（父权）的本质区别。
2. 政府“死亡”的两种模式：被非法权力（征服、篡夺）所取代，或因自身行为（暴政、解体）而“癌变”或“脑死亡”。
3. 人民的终极权力：当政府死亡或癌变时，权力回归人民，人民有权（甚至有义务）去防止或推翻暴政，重建政府。

这套思想，彻底颠覆了“君权神授”和一切形式的绝对权力理论。它将主权的桂冠，从君主的头上，庄严地戴回了人民的头上。

可以说，没有洛克的这最后几章，就没有后来的美国《独立宣言》中那句“任何形式的政府，一旦对这些目标造成破坏，人民便有权改变或废除它”；没有现代民主国家的法理基础。

它是一份写给所有自由人民的“授权书”，告诉我们，我们才是国家真正的主人。它也是一份递给所有潜在暴君的“死亡通知单”，警告他们，人民的忍耐是有限度的，契约的撕毁者，必将被人民所抛弃。

我们回顾历史，从英国的“光荣革命”，到美国的独立战争，再到法国大革命，无一不是在践行洛克所描绘的这个逻辑。而反观我们自己的历史，我们有无数次的“政府解体”，但那往往是旧的暴力循环的开始，而不是新的、基于人民授权的政府的诞生。或许，正是因为我们缺少了洛克这套关于“谁是最终裁判者”，以及“权力回归人民”的清晰理论，我们的历史，才总是在“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的怪圈里，艰难地轮回。

洛克的《政府论》，就是为我们走出这个怪圈，提供的一幅最清晰、最勇敢的路线图。它告诉我们，未来的希望，不在于等待一个“好皇帝”，而在于我们每一个人，敢于拿起那份属于自己的、作为“最终裁判者”的权利和责任。