《人类科学技术史-067》古希腊的“四根说”和“种子说”

古希腊的“四根说”和“种子说”
1.恩培多克勒的"四根说"

恩培多克勒(约公元前495～约前435)是古希腊一位富有传奇色彩的学者。他是西西里岛南部阿克拉加斯城邦人。阿克拉加斯是希腊的一个殖民城邦，是西西里岛重要的农业和海外贸易中心，也是一座著名的文化古城。在这样的社会环境中，恩培多克勒观察、分析种种自然事物与现象，总结出许多自然知识；不过，他也难以摆脱宗教迷信思想的束缚，是一个虔诚的宗教布道者。所以，英国哲学家罗素(1872～1970）说，"哲学家、预言家、科学家和江湖术士的混合体，在恩培多克勒的身上得到了异常完备的表现。"

恩培多克勒认为宇宙是球形体或蛋形的东西；太阳是火球，月亮因反射而发光。他知道日蚀是由于月亮的位置居间而引起的，当太阳经过月亮的上面时，月亮遮掩了太阳的光线，于是便在大地上投下了黑影。

他还运用自己的元素理论，解释人与动物的机体构造和胚胎发育，以及呼吸、生殖等生理现象。他是当时著名的医生，重视临床实践，特别在内科医学方面，对后世有较大影响。恩培多克勒不仅孜孜不倦地探索自然奥秘，而且还以先进的知识技艺为民造福。据说，当时塞利努斯地区由于河道污染而造成瘟疫传播，居民大量死亡。恩培多克勒实地考察后，设计了治理方案，把临近的两条河流引入这个地方；疏通了被污染的河道，净化了河水，制止了瘟疫的流行。当地人为此在河岸宴饮庆祝，把他当作神来膜拜。

恩培多克勒作为一个自然哲学家，以他提出的"四根说"，回答了世界的本原问题。他在《说自然》中，对他的弟子说："你首先要听到那生化万物的四个根，照耀的宙斯，养育的希拉，爱尔纽，以及内斯蒂，它的泪珠是凡人的生命之源。"恩培多克勒借用古希腊神话中的四个神的名字来喻指火、气、土、水四个根，他把火称为温暖万物的宙斯，把气称为养育万物的希拉，把土称为爱尔纽，把水称为内斯蒂。在恩培多克勒看来，这四个根就是构造万物的四元始基。他说："在一个时候，事物由多结合为一个，在另一个时候，它又分解为多，不再是一。(元素有四种：）火、水、土以及那崇高的气，……这四大元素是势均力敌的，但是各有各的不同职务，各有各的特殊本性，在时间的流转中轮流占居上风。在元素以外没有什么东西产生，元素也不消灭。因为如果元素逐渐消灭，现在就不存在了，有什么东西能增广这个全体呢？它能从何而来呢？既然元素没有空隙，它又怎么能消灭呢？不，存在的只有元素，它们互相穿插，一会儿产生这个，一会儿产生那个，并且象这样一直下去，永无止境。"这就是说，世界万物都是从这四大元素混合而来的。

恩培多克勒"四根说"的基本思想可以概括为：第一，四大元素作为世界的本原是既不能产生也不能消灭的，它们充满并构成世界；第二，把四大元素作为构成万物的基本单位，用它们的混合与分离来说明万物的形成与消失；第三，四大元素在数量上按不同比例进行混合，就造成万物在性质和形态上的千差万别。恩培多克勒关于世界本原问题的见解是沿着爱奥尼亚元素论的方向前进的，他的发展在于把关于物质始基的一元论转化为多元论。然而，他关于四大元素混合与分离的动因的分析则是一种退步。恩培多克勒提出一对对立的动力因："爱"和"憎"，他说："在一个时候，一切在'爱'中结合为一体，在另一个时候，每件事物又在冲突着的"憎'中分崩离析。"

恩培多克勒受古希腊哲学爱利亚学派思想的影响，把四大元素规为自身是没有运动变化的，只有由元素混合而生化出的世界万物才有运动变化。这样，他就只能从元素外部去寻找运动的原因。在恩培多克勒看来，爱是一种结合的力量，憎则是一种分离的力量，万物——从日月星辰到人的四肢身骸，都是由爱和憎这两种力量在四大元素间作用的结果。他抛弃了爱奥尼亚元素论关于物质始基具有内在能动性的思想，而从本原以外去寻找万物的动因，这比起爱奥尼亚元素论，特别是赫拉克利特的朴素辩证法来说，不能不说是一个倒退。

恩培多克勒的四根说，打开了人类认识物质构造的大门，对原子论的发展产生了一定的影响。因此，在古希腊自然哲学由元素论到原子论的发展过程中，他的哲学具有承前启后的历史地位。

2.阿那克萨哥拉的"种子说"

阿那克萨哥拉(约公元前500～约前428)是将古希腊自然哲学中心由海外殖民地移向希腊本土的第一位自然哲学家。他本是小亚细亚的希腊殖民城邦克拉佐门尼人，在他20岁时来到雅典。在这里，他建立了自己的学说。阿那克萨哥拉出身富有家庭，但他一生漠视金钱，而潜心科学研究，追求自然知识。他曾表示，活着的目的就是为了研究太阳、月亮和天体。一个流传下来的故事表现了阿那克萨哥拉对科学的热爱和始终不渝的精神。据说，当两个贵族派领袖伯里克利与修昔底德争夺最高权力时，有位农人带来了一只长着独角的公羊头。占卜者拉姆朋说，伯里克利和修昔底德这两派就要合并，全部权力将授予发现这个祥瑞之物的人。但是，阿那克萨哥拉却解剖了这个公羊头，指出它只是因为整个颅内不充实，收缩成椭圆形，才长出独角的。人们对阿那克萨哥拉的博学深表赞佩。

阿那克萨哥拉的著作主要有《论自然》，论述了他的自然哲学，包括对从天体到生物的各类自然现象的研究。可惜这部著作已失传，仅有一些片断保留下来。他反对过去认为心是感觉和思想所在地的看法，而把这种功能归之于大脑。他对月光和虹分别作了说明，"……是太阳把光放进月亮的。……我们称虹为阳光在云上的反照。这是暴风雨的先兆。因为云上流着的水引起风，降下雨。"阿那克萨哥拉还第一个正确解释了月蚀，认为月蚀是由于地球介入太阳和月亮之间造成的。

据说，阿那克萨哥拉根据他的天文知识，预言了一次陨石雨的降落。他断言某日岩石会从太阳里落下来，果然，在白天发生了这件事，落地的石头还闪闪发光，大如车载。阿那克萨哥拉在天文知识上最有名的看法是，他认为天体是由石块组成的，太阳是一块灼热的石头，旋转使它留在天上，一旦运动停止就会掉下来。然而，这一见解竟成为他遭受政治迫害的罪状，几乎被处死刑。从此，阿那克萨哥拉逃离了雅典。此后不久，他就与世长辞了。

阿那克萨哥拉在自然哲学上的杰出贡献，是他提出了别具一格的物质结构说——种子说。他是这样回答万物的本原的："结合物中包含着很多各式各样的东西，即万物的种子，带有各种形状、颜色和气味。"这里"种子"是指组成事物的相同的微小颗粒，这种微粒就是世界的本原。阿那克萨哥拉认为，宇宙万物，无论水、土、火、气，以至动物植物都是由种子组合而成的；种子无限多，不生不灭，它们的全体既不能增加也不能减少，具体事物的种种生灭变化，只不过就是种子的结合和分离。

他赋予种子有这样一些特性：

①种子的无限性。阿那克萨哥拉说："当初万物是聚在一起的，数目无限多，体积无限小；因为小也就是无限。"这是说，宇宙开始时，万物的种子都凝聚在一起，没有分化，也就没有显示出各自的特性来。但是，它们在数量上、体积上是无限的。当然，根据他的思想，种子的无限性还有一个表现就是其种类也是无限的。

②种子的永恒性。阿那克萨哥拉说："希腊人说产生和消灭，是用词不当的。因为没有什么东西产生和消灭，而只是混合或与已有的东西分离。因此，正确的说法是把产生说成混合，把消灭说成分离。"在他看来，作为万物本原的种子是早已存在的。如果不是这样，万物是从无中变来的，并且现存的东西也可以变为虚无，那么就失去了物质存在的永恒性。所以，他认为种子是永恒、不变和稳定的。

③种子的无限分割性。阿那克萨哥拉说："在小的东西里并没有最小的，总是还有更小的。因为存在者决不能因为分割而不复存在。"他认为，种子和物体都可以无限分割，而且都不会有最小的界限。种子本身就是物体分割中的一个结果，一个肉眼不可见的物质微粒。但是，种子并不是不可再分割的最后粒子。种子可以再分割，分割得再小，仍然是种子。

还需要特别指出的是，阿那克萨哥拉的"种子"是非感性的。在他之前的自然哲学家无论米利都学派的水、气，赫拉克利特的火，还是恩培多克勒的四元素，对万物本原的认识都归结为直观所把握的感性事物。这固然体现了在寻找世界始基问题上的唯物主义方向，但毕竟仍更多地表现为经验层次上的认识。因为，强调本原存在于感性事物中是对的，但决不能简单地归结为这种感性事物，否则它就不会是本原。阿那克萨哥拉的种子说，明显是受到阿那克西曼德的影响。他所说的种子是在物质之中，是物质所固有的，这坚持了唯物主义的方向；他把本原又理解为原则上看不见的微粒——种子，是一种理性所把握的基本物质，这又力图超越感性事物来把握世界本原。这是自然哲学在解决物质本原问题上的重大突破。阿那克萨哥拉的思想直接影响了德谟克利特，他的种子说可以说是由元素论到原子论过渡的桥梁。

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