《子夏易传》卷一 周易上经 第一卦：乾为天《乾卦》

《子夏易传》卷一 周易上经乾传 乾下乾上

乾，元、亨、利、贞。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃綂天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

乾始降气者也。始而通，终而济，保其正也，故綂万物而无外。夫天者，位也、质也。乾者，人也、精神也，有其人然后定其位，精神通明然后綂其质，故能云行雨施、生类继续。大明终始而分其六位，乘其隐见而得其变化，故得生成而性命正矣。是以圣人之当位也，保合于乾元太和之道乃利而终正也。故能首出庶物,万国保其安也。

象曰：天行健，君子以自强不息。

健而不息，天之运也。自强而成德者,君子之事也。

初九，潜龙勿用。象曰：阳在下也。

阳气始生，潜而未形，虽德龙德，与众无以异也。

九二，见龙在田，利见大人。象曰：德施普也。

阳气生物始见于田也，稼者可以乘其时也，惟大人学之成德可以普天下所利，见明其道也。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。象曰：反复道也。

君子能通天下之志、体天下之变，屈舒用舍唯时进退者也。故当知终之地、守知至之机，有庇人之大德，守事君之小心，虽在上位反而复守其卑。健于德、敬于人、勤于事,上终日而不懈,夕犹惕然。此其道也,虽危何咎,君子所以修其德而后其身也。

九四，或跃在渊，无咎。象曰：进无咎也。

官人者，人望其咎也。位髙者，主畏其逼也，位革于下也，可无惧乎？位上公也、逼帝王也，可进而谦让，恤患以勤百姓，将务时以进其道也，而犹自疑德之薄，而位之下，而卑以自守，故曰在渊无咎也。

九五，飞龙在天，利见大人。象曰：大人造也。

阳升而万物相见也，以圣人之大德而为乎天下，明以周之、神以化之，而莫见其状，则智惘辨其处，万物咸仰其宜，利见大人而赖其治也。

上九，亢龙有悔。象曰：盈不可久也。

阳极则消之，盈则亏之，终则始之也。亢而不知，虽尊极天下，威大四海，未离于悔也。故圣人与时而消息，则尧授舜、舜授禹，不极于亢，而善其终也。

用九，见羣龙无首，吉。象曰：用九，天德不可为首也。

阳者，刚德之物也。凡用者皆取象焉，故曰乾坤其易之门，邪阳肆而不已则暴时，而后动则治。夫首者事之倡也。故圣人之治天下也，有以诛乱去恶者也，应之而正，非其倡也。则天下皆覩圣人之用九之无首也。此天之无私矣，天下之归矣吉。何往哉！

文言曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人。嘉会，足以合礼。利物，足以和义。贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。

善于物治之始也，通其情治之道也，利于物而义归之，守其正则无败事矣。

初九曰：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。

不易乎世，一世而不可辨也，道未行而名不彰也，世非之而不闷也，吉凶与人同患，忧则违之也。

九二曰：见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也，龙德而成行也。非其位而居君德，谨信以为常，得于正也。存诚以防邪，立于中也。善世而不伐，守其谦也。德博可施，万物虽利见之，其道未行也。

九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。何谓也？子曰：君子进德、修业、忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也，知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾。因其时而惕，虽危无咎矣。位虽高而犹可进也，德之修也，君子之知，在乎几也。上体者，位之大也、难至之地也，而能至之，是其所至而至之，则乃免于悔也，故可与论其几矣。事之难在乎终也，而能终于下，是素知终而能终也，非义以利人则不能矣。故可与存其义也，进德而不盈也，岂上位而骄乎。安位以自守也，岂下位而忧乎。惕然其危，何咎之有！

九四曰：或跃在渊，无咎。何谓也？子曰：上下无常非为邪也，进退无恒非离羣也。君子进德、修业，欲及时也，故无咎。

上下无常，非求越其羣也，所以自进其德，民归之。

九五曰：飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应、同气相求、水流湿、火就燥、云从龙、风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

类之同、气之合，无情而相从也。清者，本乎天上之道也；浊者，本乎地下之事也。圣人在上，君子、小人各得其所，亲而从其类，而天下定也。

上九曰：亢龙有悔。何谓也？子曰：贵而无位，高而无民。，人在下位而无辅，是以动而有悔也。

民归者，位也，亢穷也，何有于民哉！贤人何辅哉！潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也；见龙，有君德矣；时舍，而不用也；或跃，以进其道、行其德而自试。飞龙，治在一人也。用九上下皆正，天下得治也。

潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九乃见天则。

日中星鸟，春分象也。乾道乃革，革于隂也。位乎天德，高明而周也。时者，天之节也。乾者，中之动也。时有节，动有中，亢则俱极矣。乾善用九，周而不殆，天之德也，可以观其则矣。

乾元者，始而亨者也，利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉。

天之道，不形而善始，故谓之乾。乾始通于物，物得而生也。物利而成，虽利之而纯精不改其正，物自乘其化也。故圣人经营其始终而不失其正焉，情兴于性，大通无累也，故乾之利美矣，安往而不利哉，不言其所利者也。

大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。

夫乾，刚健中正，为主纯精不杂之至也。故始终六位，随时发散，能旁通庶物之情。变化乘时，云行雨施而无不及，德之大者也。君子象之，能博其德，乃日可见之行，则民之所利见矣。故能体化合变而治于无形也，潜之为言也。隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。行未成，则于事不尽也。

君子学以聚之，问以辨之，寛以居之，仁以行之。易曰：见龙在田，利见大人。君德也。

行之成，乃君之德也。

九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾。因其时而惕，虽危无咎矣。

刚者，物之健也，人之难御也，履重刚动而失之咎也，时无止也，人道无息也，故乾乾。因其时，得其上下，乃无咎也。

九四，重刚而不中。上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

地道以上为用，承天以布生也。天道以下为用，资始而流形于下也。三履于地，守得其处，人道之安，据众之所也。四升上矣，乘重刚矣。上近于天，革于众庶者也。位逼于尊，德崇于人，而犹自疑而不果，在渊而守下，故得无咎也。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违而况于人乎？况于鬼神乎？

大人之道、无私之德，而不偏也。而况于中人乎？故能观象立器、征让与时而无差者也。人者神之主也，得于人，鬼神之道可知也。

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。

亢者直，进而不知退，极穷而悔也。

其惟圣人乎？知进退存亡，而不失其正者。其惟圣人乎？进退存亡时之然，于我何有焉。因内外之分明，则保其终而无悔，圣人之道也。

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