天道废有仁义，万法自性起用

天道废有仁义，万法自性起用

阿弥问五台山弘愿老禅师：老子《道德经》第18章“天道废有仁义，智慧出有大伪。”六祖《坛经·顿渐品第八》“一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚。一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死。”此处，老子之道与六祖之法两者核心是怎样通融互证的？为什么说诸法无常物物皆有自性？又说诸法无自性？天道与一切诸法是一样的吗？

老子《道德经》第18章与六祖《坛经·顿渐品》的义理是相互通融的。道与自性的本体互证：
“大道废，有仁义”与“自性起用”。老子指出仁义是大道废弃后的补救（“道废仁出”），而六祖强调戒定慧皆从自性本具（“心地无非自性戒”）。二者共同揭示：当人背离自然本真（道或自性），才会产生人为的伦理规范（仁义）或修行概念（戒定慧）。
“智慧出，有大伪”与“无痴自性慧”。老子批判的“智慧”是分别智，六祖的“自性慧”则是无分别的般若智。前者导致伪诈（“大伪”），后者直指本心不二（“不增不减自金刚”）。
阿弥啊，无常与自性的辩证关系是这样的。“诸法无常”的实相观‌：六祖所言“若无常者，即物物皆有自性”，揭示现象界无常（变易性）与本体界自性（不变性）的辩证统一。如同老子“国家昏乱，有忠臣”其辩证关系是一样的道理。
在相对中显绝对。“无自性”的破执指向‌：“诸法无自性”是破斥对现象界实有的执着，与老子“智慧出，有大伪”同旨——否定人为造作，回归自然本然‌。
天道与诸法的关系：天道作为终极实相，‌老子之“道”（“大道废”‌）与六祖之“自性”（“自性起用”）皆指超越二元的本体，而“一切诸法”是其显用。天道是体，诸法是用，体用不二。
差异中的统一‌：天道强调自然无为（“安有仁义”），诸法侧重缘起性空（“无常”），但最终都指向对人为造作的超越——老子通过“复归于朴”，六祖通过“见性成佛”。
核心通融点：二者皆以“否定式表达”揭示真理：老子通过“道废”显真，六祖通过“无自性”显空，最终都指向对二元思维的超越‌。
阿弥结语：万法不离自性，自性起用。诸法无自性，诸法指一切现象、事物；自性则指独立、永恒不变的本质。这一命题的核心含义是：所有现象都是因缘和合的产物，没有独立、恒常不变的实体存在。
独立性‌：不依赖其他条件而存在；恒常性‌：不受时间影响而永恒不变；实体性‌：具有固定不变的本质。

无自性：则意味着一切现象都：依赖因缘条件而存在（缘起）处于不断变化之（无常）没有固定不变的实体（性空）。‌
天道废有仁义，万法自性起用。南无阿弥陀佛！六时吉祥！众观自在！越来越好！但愿一切如你所愿！摩诃般若波罗蜜多！
（李松阳2025公历0923《非常财富》第03038篇 阿弥闻道第1198期 老子18·坛经8）