装妇人、秧歌与娱神：老赵闲聊花钱铜镜中的社火图像乔妇人2

二、乔妇人

本花钱万姓快活四字背面图中是四个画面组成，我们先看左右。左侧是一个略显表演状态的妇人，右边是一个头扎翘起的辫子或者丫髻妆扮的人，双手举着一把伞或者华盖，单足抬起，似乎在配合音乐踏步。

眼尖的朋友马上就能明白，这一左一右一组造型，正是在宋金社火表演中十分有名的“乔妇人“、“乔宅眷”。

所谓的乔妇人，就是由男人假扮成妇人的样子，现场扭捏作态，以博得大家哈哈一乐。我们先来看下古代文本中的相关阐述：

南宋吴自牧撰《梦粱录》追忆南宋临安盛况，其中有元宵百戏社火描述云：

“今杭城元宵之际，州府设上元醮，诸狱修净狱道场，官放公私僦屋钱三日，以宽民力。舞队自去岁冬至日，便呈行放……此岁岁州府科额支行，遮几体朝廷与民同乐之意。姑以舞队言之，如清音、遏云、掉刀、鲍老、胡女、刘衮、乔三教、乔迎酒、乔亲事、焦槌架儿、仕女、杵歌、诸国朝、竹马儿、村田乐、神鬼、十斋郎各社，不下数十；更有乔宅眷、旱龙船、踢灯、驼象社“。

这里所说的乔亲事、乔宅眷，或类似乔妇人之属，因为乔者，有乔装、装腔作势的含义，水浒中也多有发乔、乔张致之说。

南宋周密《武林旧事》所述南宋临安“舞队”事象，该书记述了“舞队”七十余种，其中也赫然有着乔亲事、乔宅眷：

大小全棚傀儡、查查鬼、李大口、贺丰年、长瓠脸、兔吉、吃遂、大憨、粗旦、麻婆子、快活三郎、黄金杏、瞎判官、快活三娘、沈承务、一脸膜、猫儿相公、洞公嘴、细旦、河东子、黑遂、王铁儿、交椅、夹棒、屏风、男女竹马、男女杵歌、大小斫刀鲍老、交衮鲍老、子弟清音、女童清音、诸国献宝、穿心国入贡、孙武子教女兵、六国朝、四国朝、遏云社、绯绿社、胡女、凤阮嵇琴、扑蝴蝶、回阳丹、火药、瓦盆鼓、焦槌架儿、乔三教、乔迎酒、乔亲事、乔乐神、乔捉蛇、乔学堂、乔宅眷、乔像生、乔师娘、独自乔、地仙、旱划船、教象、装态、村田乐、鼓板、踏跷、扑旗、抱锣、装鬼、狮豹、蛮牌、十斋郎、耍和尚、刘衮、散钱行、货郎、打娇惜等等。

三、装妇人、秧歌与娱神

装妇人，乔妇人，在谐趣、逗人一笑的民间层面，有吸引大众眼球，不无粗鄙的一面，但是这很可能是一种后世演化的结果。

在比较早期的宗教仪式中，男扮女装、男女搭配的表演，非常可能是娱神的一种特殊形式。这也是乔妇人这类的表演，也经常呈现在酬神祭赛的社火表演中的缘故。

民国《醴陵县志》记述乡人请师巫治病消灾的情形云：“其治癫狂病，则扮二人为夫妇，登台歌舞，谓之’调（跳）神。”

早期的傩仪中，就有装妇人的表演，而傩戏正是百戏之祖。

明末顾景星《蕲州志》谈到乡傩接神情形，其中就有“随设百戏，主人献酬。”

清代康熙时的贵州巡抚田雯在《黔书》中就说广顺、贵筑、贵定一带的土人岁首为傩的时候，”男子装饰如社火，击鼓以唱神歌“。

宋代《东京梦华录》卷十“十二月”逐疫事载：

自入此月，即有贫者三数人为一火，装妇人、神鬼、敲锣击鼓，巡门乞钱，俗呼为“打夜胡”，亦驱祟之道也。

逐疫跳神逐步发展为戏剧初步形态，比如花灯比如秧歌。《平坝县志》记载花灯出现在上九之后，”......次为男扮之男一、女一，衣新衣，女手持扇......男呼女为“干妹”，女呼男为“情哥”，周旋动作，往复唱和，皆男女相悦之表示，......殊欠雅观....."

可见，这种以男扮女的扮相是秧歌中的常见之态。一说旧时扭秧歌都是男性，所以女性角色多是男扮女装，延续至今的民俗活动中，也还能依稀窥见这类乔妇人的男女嬉戏的痕迹。

《旧唐书·睿宗纪》所记踏歌，正是在正月十五日元宵节的京城安福门外举行。这一天百姓“聚戏”，有敲锣打鼓，张灯举火的习俗，出现了“人戴兽面，男为女服”的角色装扮。人戴兽面，可以参照上次我们说的狮豹之戏，其中有新春逐疫风俗中儿童戴狮豹面具的描述。

花钱铜镜上的《东京梦华录》社火百戏：老赵闲聊社赛祠神百戏花钱

卧拐秧歌是源于明万历年间河南省兰考县小宋乡的传统舞蹈，表演者就是脚踩七寸高木拐，以男扮女。有秧歌曲子云：

“正月里，年到头，秧歌本是圣人留；一费鞋脚二费油，男扮女装满街游……”

湖北长阳风俗，上元节时，扮演龙灯、狮子、竹马等杂剧故事，“先于各庙朝献，谓之‘出马’。......或饰男女为生旦，谓之‘跳秧歌’”。

民国初年修《陵县志》载：“上元灯节，沿乡和傩古俗，各村镇……徒步装男扮女，二三十人不等，谚曰秧歌……。”

横山清醮会上也有男扮女装的特色，农历二月初二，横山区元庄窠村有清醮会风俗，祈求风调雨顺，国泰民安。会场秧歌队伍里，就有男扮女装的秧歌队员。一说传统老秧歌里面是不能有女性，所以这些男扮女装的人被称为装身子的人。

跑旱船，是永靖社火普遍流行的一种模拟水中行船的民间舞蹈，船姑娘一般男扮女妆，前后各有艄公摇桨扳船，表演《东吴招亲》等历史故事，在锣鼓助阵下，或歌或舞。

有的地区的社火队伍中也有“四大光棍”：即由四个男角和四个男扮女装的女角组成，扮男角的戴礼帽、墨镜，上身着白衬衣、黑坎肩、肩上斜搭宣传政策的绶带，下身着黑裤子，腰挎眼镜盒、腰刀，右手持扇，左手叉腰，扭动起来，舞步矫健；扮女角的踩低跷，戴假发，配以钗簪首饰，黑纱制成的独辫，末端彩绸扎结，垂于膝下，上着大襟绸缎服，下身穿罗裙，一手持扇，一手拿彩巾，亦戴墨镜，歌舞时，动作小而优雅舒展，在表演中演唱的传统曲令有《织手巾》、《绣金匾》和《兰桥相会》等。

北乡秧歌也多为男扮女装，主要在夜间表演，所以有“玩秧歌、打高灯，喜气重重”的民谚。

由此可见，秧歌其实与社火一样，既有相对固定的表演时间，比如初春，上元节，也有随其他节日随时出演的广义含义。其中男扮女装、男欢女爱是一大特点。

四、社火、秧歌中的男欢女嬉

清人吴锡麟在《新年杂咏抄》中说：“秧歌，南宋灯宵(即正月十五元宵节)之村田乐也。所扮有耍和尚、耍公子、打花鼓、拉花姊、田公、渔妇、装态货郎，杂沓灯街，以博观者之笑“。《延安府志》记有“春闹社，俗名秧歌”，可见秧歌与春社元宵的关系。陕北秧歌又称“闹红火”、“闹秧歌”、“闹社火”、“闹阳歌”等。

陕北秧歌小场表演小节目，俗称“闹回回”，多表现男女爱情、生活情趣，风格诙谐而滑稽。表演包括“水船”、“跑驴”、“高跷”、“霸王鞭”等，也可根据动作风格和内容划分为“文场子”、“武场子”、“踢场子”、“丑场子”等；其中“踢场子”为表现男女爱情生活的双人舞。

下图为分布在今山东鲁北平原的商河地区的鼓子秧歌状态。

秧歌的角色以舞者所用的道具名称命名，有伞头、鼓子、棒槌、拉花、丑角五种角色。“伞头”，左手握平顶伞，右手拿牛胯骨（牛胯骨有避邪之说），多为老者形象，是演出的指挥者。“拉花”右手持彩扇，左手拿绸巾。另外还有丑角（又称“外角”）扮赃官、傻妮、憨老婆、傻小子等。

贵德地区社火表演除了人员众多的舞龙舞狮、太平鼓表演，又有花灯、划旱船、放牛、踩高跷、拉花姐等小品表演，还有群众喜闻乐见的眉户、小调等传统折子戏演唱，同时又将胖婆娘、傻公子、哑巴、大头罗汉等丑角表演融入其中。其中，鼓舞主要指太平鼓、腰鼓、锣鼓；眉户戏主要集中在《李彦贵卖水》《张连卖布》《小姑贤》《柜中缘》《花亭相会》等曲目；道具舞包括舞龙、舞狮、跑旱船、《打瞎熊》（又叫《打熊取胆》）、面具舞《大头罗汉戏柳翠》、钱棍表演等；排场囊括的内容较多，有歌舞《八大光棍》《拉花姐》《采茶扑蝶》等，小调《小放牛》，杂耍《霸王鞭》《杨林夺牌》，哑剧舞《哑巴拉驴》，类似诙谐小品《卖膏药》《戏牛》《瞎子观灯》等，以及传统的老秧歌、传统表演《马子》等。社火中最引人的是杂角，主要有：妖婆、鬼子（男丑角）、笑和尚、驾鹰、尕黑驴、猎人与狗熊、春牛、纸马（竹马）、社火官（春官）、货郎等等。

关于华北秧歌，李炳卫等《民社北平指南》所记北京“鞅哥会”云：“全班角色皆彩扮成戏，并踩高跷，超出人群之上。其中角色更分十部：陀头和尚、傻公子、老作子、小二格、柴翁、渔翁、卖膏药、渔婆、俊锣、丑鼓。以上十部，因锣鼓作对，共为十二单个组成。各角色滑稽逗笑，鼓舞合奏，极尽贡献艺术之天职。”所谓“傻公子”，即东北秧歌中的“沙公子”，或即《沧县志》中的“公子”。

李斗在《扬州画舫录》中记载：“立春前一日，太守迎春于城东蕃鳌观，令官妓扮社火，春梦婆一，春姐二、皂隶二、春官一”。春梦婆可能是今日秧歌队中的“妖婆”，春姐和皂隶，似为今日的“腊花姐”和“中郎”，春官则是“社火官”。

秧歌表演中，有男女成堆对的戏谑角色组合，比如海阳大秧歌舞队有各类角色几十人，双人表演者有：货郎与翠花、箍漏与王大娘、丑婆与傻小子、老头与老婆、相公与媳妇等，排在最后的是秧歌剧人物或戏曲杂扮者。海阳秧歌舞蹈动作的突出特点是跑扭结合，舞者在奔跑中扭动，女性扭腰挽扇、上步抖肩，活泼大方；男性颤步晃头、挥臂换肩，爽朗风趣。

货郎与翠花

是引人注目的秧歌角色。过去山区交通闭塞，人们购买日常生活用品多有不便，货郎便肩挑手提走村串乡将货物送上门。秧歌中的货郎与翠花既是选取生活中货郎送货、村姑选货的生动情景进行渲染表现的。

箍漏与王大娘

是观众非常喜爱的一对人物角色。民间传说：王大娘是玉皇大帝的小女儿旱魃所变，它幻化为村妇王大娘寄居王家庄，箍漏是南天门土地神变之，受玉皇大帝之命，到凡间敦促王大娘归天。也有传说王大娘是一狐精，专以女色迷惑凡间男子，箍漏受天命所使设计将其擒拿。秧歌中的箍漏匠诙谐、机敏，适时挑逗王大娘，王大娘则风流泼野、献媚卖俏，二人激烈对舞，体现男爱女恋的嬉戏场面。

丑婆与傻小子

是秧歌中风趣、滑稽、不受局限的人物角色。丑婆的表演以哗众取宠为要，时而疯颠卖傻，时而忸怩装嗔。傻小子与丑婆紧密配合，追扑嬉闹，取悦观众。

宜兴男欢女嬉

男欢女喜是江苏宜兴传统的舞蹈之一。是带面具的双人舞。“男欢”与“女喜”原称“男禓”、“女莽”，传说为“疫神”。

“男欢女喜”舞蹈除“钥匙头”是开场的亮相外，计有“荡湖船”、“采桑”、“买胭脂”“打店”、“点灯”、“送茶”、“男睡”、“女睡”、“开窗望月”、“打神”和“花蝴蝶”等十余个。每次演出均无固定次序，而是由“男扇”临时随机应变，翩翩起舞。

“男欢女喜”舞蹈，起初仅在庙会上演出，跳跃以降魔，挥扇以驱灾，是属于祭祀性质的，称“踩莽”或“调莽”，以表达人们消灾降福的愿望。舞蹈随着历史的推进而改变了原始“跳神”式的动作，平时演出时，每至一村外，先敲“送信锣”，然后进村即挽一个“钥匙头”(一种舞姿，甚优美)。这时各家各户大门口，均在事前置一生箩，内放有稻谷和一把柴灰。男禓、女莽挨门逐户略作舞蹈后，随带杂工就将各家的谷与灰倒入挑箩内，表示已将“晦气”收去。然后在晒谷场上表演几段即去他村。如经事先约定，可以多表演若干节目。只见笑容可掬的假面，脉脉含情，相互嬉戏，随着男扇的挥动，不断变换节目，俨然是一对新婚夫妇踏青游春的欢乐状态。

据《桑梓见闻录》载，元末群雄并起，张士诚据吴（苏州），自号“吴王”，宜兴为辖地，因此张派部下十二员大将（皆封侯，称十二侯）据守宜兴。不久，朱元璋东逼姑苏，士诚战败身亡。宜兴百姓感念士诚，便抬出张巡借姓祀之。其后，每逢士诚忌辰农历七月十六“上头花”，十九日出会（赛会），上街赛跑，谓之“跑长坛”。赛会行列中，有按地支排列的十二侯，称“十二宫”（子宫、丑宫……），均戴面具，貌凶。后有“男、女裼”，随行而舞，意在驱避。

男欢女嬉铜人 老赵藏品