大朗陵园死亡到底是什么：不知生？焉知死？

死亡现象人类还没有得到真正的认识。有关它的知识、它的本质，作为一孙真实，我们还不能一下子获得，因为任何人都不能对死亡进行直接体验和经历。在备个时代，各种文化中，死亡都是一个及其重要的生命事件。

“在我们身上，生和死、醒和睡、少和老都是同一的东西。后若变化了，就成为前者，前者再变化，又成为后者。“冷变热，热变冷，湿变干，干变湿。”火生于土之死，气生于火之死，水生于气之死，土生于水之死。火死则气生，气死则水生。土死生水，水死生气，气死生火，反过来也是一样。
孔子说：“不知生，焉知死”。这句话对一平，另一半应该补上“不烟死，焉知生”。生与死是人生独木桥的此岸与彼岸，无论谁，他既来到这个世上，不管人生之桥的路程长短，他都要面对死亡这个现实。后都要“爬烟囱”。人们不仅必须度过自己仅有的一次生，同时必须完成自己仅有的一次死。回避它，不认识它，生活就是盲目的。因此，我们必须用辩证唯物主义解释死亡。应该上有关死亡的课。正如爱情对于文学是永恒的主题一样，死亡是哲学寻觅的无尽宝藏。苏联学者弗罗洛夫说得很有道理：“任何一种哲学体系，如果它不能诚实客观地回答与死有关的间题，它就算不上一个完整的体系。”

死亡观是人生全程的反思结果。所以，每个人都应尽早悟己之墓。作为自我反思的意识，自觉地或不自觉地是在生与死、开端”与“终结”的统一的前后联系中实现的。有人会说，不存在投胎、死归之理，因为严格说来不存在“开端”、"终结”生，自我不知道，死，同样不知道是怎么回事。二者都是个谜。这样说的人不明白生与死是对立的统一。

死亡现象人类还没有得到真正的认识。有关它的知识、它的本质，作为一孙真实，我们还不能一下子获得，因为任何人都不能对死亡进行直接体验和经历。在备个时代，各种文化中，死亡都是一个及其重要的生命事件。
“在我们身上，生和死、醒和睡、少和老都是同一的东西。后若变化了，就成为前者，前者再变化，又成为后者。“冷变热，热变冷，湿变干，干变湿。”火生于土之死，气生于火之死，水生于气之死，土生于水之死。火死则气生，气死则水生。土死生水，水死生气，气死生火，反过来也是一样。
孔子说：“不知生，焉知死”。这句话对一平，另一半应该补上“不烟死，焉知生”。生与死是人生独木桥的此岸与彼岸，无论谁，他既来到这个世上，不管人生之桥的路程长短，他都要面对死亡这个现实。后都要“爬烟囱”。人们不仅必须度过自己仅有的一次生，同时必须完成自己仅有的一次死。回避它，不认识它，生活就是盲目的。因此，我们必须用辩证唯物主义解释死亡。应该上有关死亡的课。正如爱情对于文学是永恒的主题一样，死亡是哲学寻觅的无尽宝藏。苏联学者弗罗洛夫说得很有道理：“任何一种哲学体系，如果它不能诚实客观地回答与死有关的间题，它就算不上一个完整的体系。”
死亡观是人生全程的反思结果。所以，每个人都应尽早悟己之墓。作为自我反思的意识，自觉地或不自觉地是在生与死、开端”与“终结”的统一的前后联系中实现的。有人会说，不存在投胎、死归之理，因为严格说来不存在“开端”、"终结”生，自我不知道，死，同样不知道是怎么回事。二者都是个谜。这样说的人不明白生与死是对立的统一。没有生，说明不了死没有死，也说明不了生。只有用整个的一生，才能揭示自己诞生的意义。死亡也是这样，它是有关人生终及意义的问题。对于主体来说，死不是一个简单的活动，而是主观上内容充实的事件，或者说是大生一系列事件的体验。死亡显示自我完成的生命节奏。

没有生，说明不了死没有死，也说明不了生。只有用整个的一生，才能揭示自己诞生的意义。死亡也是这样，它是有关人生终及意义的问题。对于主体来说，死不是一个简单的活动，而是主观上内容充实的事件，或者说是大生一系列事件的体验。死亡显示自我完成的生命节奏。