社火百戏中的板落:老赵闲聊花钱铜镜上的《东京梦华录》社火百戏3

5、社火百戏中的板落

前一阵，花钱收藏圈出现了一枚珍贵罕见特殊造型的神怪花钱，引起了大家的关注。

猫扑斋藏品

不久，又出现了一枚同样内容造型的神怪花钱，真是要么无踪迹，要么扎堆来，可见他们也是有灵性的。

历泉斋藏品

本花钱正面上为主尊，游戏坐姿，坐于山石之上，穿左人物手持棹刀，也就是二郎神著名的三尖两刃刀，右侧人物手持旗帜。穿下一人在进行似乎颇有难度之表演。显得吃力而卖力。

明刻本 武经总要 掉刀

大家要知道，棹刀不仅是民间传说中二郎神的专职兵器，也是宋代蜀地在二郎神祭赛中模拟神兵而操持的特定道具，《宋会要辑稿·刑法二》载：“大中祥符五年七月十日，知益州李士衡言永康军村民社赛，用棹刀为戏，望行禁止”。所以凡是迎二郎神的祭赛社会表演，其中必得有棹刀为戏。

历泉斋藏品

在花钱的另一面，穿上，左右为三个基本平级的人物，分别持游戏坐姿坐于山石之上，穿左人物手持短刀，穿上穿右人物伸手比划。穿上人物头饰不明，左右之人则呈现浑裹状态，与正面的左右下侍从杂耍人物类似。而与花钱正面主尊不同。本钱主尊细看，与狮豹花钱主尊一样，都是头戴头盔，项顿翻卷。

奇妙的是，在《东京梦华录》中皇上御驾观赏的表演中，除了开头的狮豹入场，中间的七圣刀表演，其实还有后续表演环节，我们继续往下看：

刘路藏品局部

各执木棹刀一口，成行列，击锣者指呼，各拜舞起居毕，喝喊变阵子数次，成一字阵，两两出阵格斗，作夺刀击刺之态百端讫，一人弃刀在地，就地掷身，背着地有声，谓之《板落》。

这个名叫板落的表演，要点就是执木棹刀，成行列，变阵子，格斗，击刺夺刀，弃刀在地，是不是与本花钱上的多种要素也很神似呢？

当然我们也不能过度自嘿，因为棹刀要素，在宋代固然是二郎神的专用道具，但是不是排他性用具，因为宋代祭赛神灵，社会社火的文本、图像中也是经常可见。

董海董明金墓

金代武士砖雕

金代棹刀社火砖雕

金代棹刀社火砖雕

5、社火百戏中的疑似田舍儿

继续奇妙的是，在《东京梦华录》中皇上御驾观赏的表演中，除了开头的狮豹入场，中间的七圣刀表演，之后的棹刀板落表演之后，其实还有后续表演环节，我们继续往下看：

如是数十对迄，复有一装田舍儿者入场，念诵言语讫；有一装村妇者入场，与村夫相值，各持棒杖互相击触，如相驱态，其村夫者以杖背村妇出场毕，后部乐作，诸军缴队杂剧一段，继而露台弟子杂剧一段。是时弟子萧住儿、丁都赛、薛子大、薛子小、杨总惜、崔上寿之辈，后来者不足数。

看到这一段村妇与村夫互相用棒仗击打表演，我们猛然想起了另一枚二郎神花钱上的两人持仗击打游戏的画面，看来这两人与穿右人物结合，未必一定是之前所推测的捶丸要素，而或是百戏中的田舍儿。（二郎神花钱中的捶丸要素，我们之后会另篇继续专题阐述）。

陆昕藏品

陆昕藏品局部

由此，《东京梦华录》中供御驾观赏的百戏表演，开头的引旗、狮豹入场；接着的七圣刀表演；之后的板落表演，再后的田舍儿表演，都可能在花钱（含一种铜镜）上得到了有趣的呈现。而且，其中的七圣刀、田舍儿，都是明确对应的二郎神，其中的狮豹、板落，也疑似二郎神。则狮豹、板落花钱上的主尊为二郎神的赢面似乎略大。至少可能性是存在的。

综述：

1、社火百戏源头为春社秋社以及新春傩仪的表演要素。在民间社会中依旧存在于中古时期的风俗之中。比如下图中，尊神在穿上，游戏坐姿，身右有圣水宝瓶，身左或为神兽，下为击鼓吹笛。可见是迎神祭赛主题，而且是祈雨主题。

网络资料

2、此类社火百戏要素，也同时被剥离了风俗的原先时空坐标，而成为迎神赛祭进行的娱神表演，比如北宋年间，二郎神诞辰表演中的百戏一样。

3、经过修饰，社火百戏而成为可以为各类文化消费的独立表演项目，而可以在都市各类勾栏瓦舍，在宫廷与市井中频频发生。就比如《东京梦华录》中御驾亲赏的表演一样。

4、北宋御驾亲赏了狮豹表演，七圣刀表演，板落表演，田舍儿表演，二郎神也在花钱上享受过七圣刀表演，田舍儿表演，在青海非遗中享受过狮豹表演，在花钱上疑似享受狮豹表演、板落表演。

而且，从艺术图像的结构看，二郎神七圣刀花钱、狮豹花钱（铜镜）、板落演出花钱的布局，都是主尊穿上游戏而坐，其下为迎神百戏演出。具有惊人的同构性。

所以，狮豹花钱上的主尊是不是二郎神，板落花钱上的主尊是不是二郎神，我们先不下结论。至少他们都应是社火百戏所供奉迎神的内涵，则大致或可成立。则这两枚花钱，名之“社赛祠神百戏”，也不至于太过无稽。

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