倪海厦《人间道》61：风泽中孚

此卦辛君屯边，卜得之，遂果得梅妃之信也。

图中：

望子上文书，人击柝，贵人用绳牵鹿雁啣书。

鹤鸣子和之课 事有定期之象

人有节，而后有信，故中孚次之。节本有节制，不可过越之意，人能信而后行之，上位知信守，下位知信从。此卦泽上有风，风行于泽上能感于水为中孚之象，此因一 、二爻位，五六爻位，皆实阳，而三、四爻位，为中虚之象，全卦有外实中虚之义，此中孚之象。

卦图象解

一、望子上文书：科甲高中，刑法更吉。

二 、人击柝：预警也。

三、贵人用绳牵鹿：守成，不可攻也。

四、雁啣书：喜事将至，有南徙之象。

五、人立庭中：莅庭也，防官司或打官司保身也。

人间道

中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

中孚之道，其中心之诚信，能使豚鱼都有感，则无所不至矣。故利涉大川，周行无限也

彖曰：中孚，柔在内而刚得中。

中孚之中虚乃至诚之象。此示意刚之道能得中正，故吉。

说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。

上位以至诚而顺从于下，下位以至诚以求上悦，由其中孚之至诚，必教化邦国，此信能令豚鱼皆感，此道之至善也。

利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

中孚道之吉，犹乘舟渡川，内无实物，不虞覆船，即处艰困，能以中孚则必可亨通，能坚守中孚之道，此天道之极至也。

象曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。

风在泽上，泽有感于风，因水体本虚，故风能入。君子观之，知人心虚，则物必感之，此中孚之象，君子于议狱，本为尽忠而已。于决死之际，但求缓之，宽之。

初九：虞吉。有它，不燕。

阳刚居始进，于中孚之道并非了解，人初志必不定，故如能以愚诚信之，且专一之志， 若生异志，必不得安矣。

象曰：初九虞吉，志未变也。

始信之时，志未能从，但能愚诚专一至信， 则吉矣，故吾人初始，必求能为己所信之道， 方以愚诚，如此方不致迷。

九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。

内刚外柔，阳居阴位，中孚之感，因外柔必能感通，犹鹤鸣于幽谷，人不闻也，而其子必应和，乃心感通也。故能中心孚诚，千里能感之，能化邦国。

其子和之，中心愿也。

子能与合，乃中心诚意能通故也。

六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

柔居阳刚之位，居位高但才不能济，故势必唯所信而从，其外在之鼓张，罢废悲泣，欢歌皆因导于内心之所信，因才不足，故只有信，而不知吉凶，此非长才之君。

象曰：鼓鼓或罢，位不当也。

居不适位，无所心主，惟能从于所信而已。

六四：月几望，马匹亡，无咎。

近君之位，以柔顺得信，其盛必如月之满盈。即同类同属亡失，亦可无咎。

象曰：马匹亡，绝类上也。

求上之孚信，即令同类亡，亦不顾而求， 此所以吉也。

九五：有孚孪如，无咎。

君位之人，以中孚至诚之道，感通天下， 民心之信服，固结如抽掣也。

象曰：有孚孪如，位正当也。

五居君位以阳刚，用中正之道，天下民心固结信服，其称位如此，君之道乃能致极矣。

上九：翰音登于天，贞凶。

中诚孚信致于极，有信终则衰，华美其外， 内无忠笃，犹翰音登天，不知止之，贞固如此， 不知变，乃自招凶。孔子曰：好信不好学，此敝也贼。意即固守而不通也。

象曰：翰音登于天，何可长也？

守诚信至穷极而不知变，必不能长久？此固守不知变之戒，招凶至矣。

来源：网络