于朦胧走了！人去世之后是什么情况？

有生命的众生（像人、动物等，佛教中称为“有情”）在轮回中转生，通常可以分为中有、生有、本有、死有四个阶段。具体解释如下：

一、死有

有情众生依靠过去世的烦恼和所作所为（佛教称为“惑业”）形成的力量，引发今生的生命果报。而当这一世的生命走到尽头，他在前世临死前的那一瞬间，就叫做“死有”。

二、中有

指的是“死有”和“生有”之间，众生所拥有的过渡身体，也叫“中阴身”。根据《俱舍论》第九卷的记载，中阴身由非常细微的物质构成，外形和它将要投生的那一世（即“本有”阶段）的身体形状相近：

- 如果是要投生到“欲界”（有欲望、有物质身体的世界，比如人间、天上的某些层级），中阴身的大小就像五、六岁的小孩，但感官（眼、耳等）非常敏锐；

- 如果是要投生到“色界”（欲望较淡、身体更清净的天界），中阴身的外形就和它未来“本有”阶段的身体一样完整圆满。

而且，欲界的中阴身靠香气维持生存，所以也被称为“乾闼婆”（意为“香做的身体”，也叫“香阴”）。

三、生有

当投生的条件成熟时，中阴身脱离过渡状态，进入母亲的子宫，这个“刚进入子宫的瞬间”，就叫做“生有”。

四、本有

从“生有”之后，众生逐渐长大：从在母亲子宫里，到出生后的婴孩、儿童、少年、壮年、老年，一直到寿命快要结束、接近“死有”的整个生命过程，都叫做“本有”。

其中，“本有”还分“胎内”（在母亲子宫里的阶段）和“胎外”（出生后的阶段）两种情况。如果在“胎外”的生活中，众生又产生烦恼、做出善恶行为（即“起惑造业”），就会再次从“本有”走向“死有”，接着进入“中有”，再到“生有”，重新回到“本有”阶段。

就这样，四个阶段依次循环，众生在生死中不断轮转，没有尽头。

中阴身的境界与景象

中阴身（死后投生前的过渡身体）所呈现的各种景象与状态，也应该了解；到了中阴阶段时，若能回想起来这些知识，就能不产生恐惧。

中阴身的外形有个变化规律：在它存续的前半段，会显现前世的模样；后半段，则会显现来世投生之处（对应“六道”）的众生模样。比如，要是来世会投生到天道（天上的众生），中阴身后半段的外形就会像天人一样，还具备天人的庄重仪态与变化能力；要是来世会堕入地狱、饿鬼、畜生道，中阴身的外形也会逐渐变得和这三道众生的模样一致。

中阴身的寿命，通常以四十九天为期限。其中前半段寿命，按前世所在道的时间计量标准算；后半段寿命，则按来世投生之道的时间计量标准算。举个例子：如果要堕入畜生道，因为畜生道的时间流速比人道快（比如人的一年，相当于狗的七年），所以中阴身后半段的寿命，按人道的天数算就会显得很短；如果要投生到天道，由于天道时间流速比人道慢，中阴身后半段的寿命往往能相当于人间的几千年——人们常说的“神仙”长寿，原因就在于此。

中阴身常会被四种声音惊吓。这四种声音分别由“四大”（佛教中构成世界的四种基本元素：地、水、火、风）产生：

- 由“地大”产生的，是像山崩地裂那样的巨响；

- 由“水大”产生的，是像江海波涛汹涌那样的轰鸣；

- 由“火大”产生的，是像树林燃烧那样的爆裂声；

- 由“风大”产生的，是像狂风摧毁万物那样的呼啸声。

中阴身因为被这些声音吓住，就会急切地寻找依靠和庇护，于是会依附在偶像、木石之类的物体上——人们就把这些被依附的物体称为“神”（觉得它们有灵性）。

中阴身还有四种特殊能力：

1. 没有物质阻碍（无质碍）：能直接穿墙而过，不受固体阻挡；

2. 行动隐形：它的活动不会被普通人看见；

3. 知人心意：能直接知晓人的想法和心思；

4. 预判祸福：观察一个人，就能知道对方未来的灾祸与福报。

正因为中阴身有这些能力，那些被它依附的偶像，人们常会觉得“有灵验”（比如祈求时能得到回应）。

不过要注意：中阴身所处的境界里，没有“三光”（太阳、月亮、星星），而且如果没有人供奉食物，它就无法获取滋养。因此，投生到天道、人道、阿修罗道的中阴身，在存续的后半段，就需要依附在偶像上接受供奉，或是待在自己前世的家里接受供养；其中，将要投生人道的中阴身，大多会留在前世的家中——人们供奉祖先的道理，就在于这一点（供奉祖先，本质是为了滋养待在家中的祖先中阴身）。

【中有（中阴身）的不同名称】

《大毗婆沙论》第七十卷第八页说：像这样的“中有”（众生死亡后、投生前的过渡身体，即中阴身），有多种名称。有的叫“中有”，有的叫“健达缚”，有的叫“求有”，有的叫“意成”。

问：为什么“中有”又叫做“中有”呢？

答：因为它处在“死有”（临终瞬间的身心状态）之后，“生有”（投生入母胎的瞬间）之前，在这两种“有”的中间，形成了自身的体相，且属于“欲界”（有欲望、有物质身体的世界）和“色界”（欲望较淡、有清净物质身体的天界）的范畴，所以叫做“中有”。

问：其他的“有”（比如“本有”中的某些阶段），也处在两种“有”的中间，且属于“三有”（欲有、色有、无色有，即三界众生的生命状态）的范畴，为什么它们不能叫“中有”呢？

答：如果某种“有”处在两种“有”的中间，且身形轻细，难以看见、难以辨明、难以知晓，才会被立为“中有”之名。其他的“有”虽然也在两种“有”中间，但身形粗重，容易看见、容易辨明、容易知晓，所以不叫“中有”。

再者，若某种“有”处在两种“有”中间，只属于“界”（三界：欲界、色界、无色界）和“生”（生处，即投生的地方）的范畴，不属于“趣”（六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）的范畴，才叫“中有”。其他的“有”虽然在两种“有”中间，却同时属于“界”“生”“趣”的范畴，所以不是“中有”。

还有，若某种“有”处在两种“有”中间，已经脱离了前世所在的“趣”（比如前世是人，已脱离“人趣”），还没到后世要投生的“趣”（比如来世要投天，还没进入“天趣”），就被称为“中有”。其他的“有”虽然在两种“有”中间，却要么还没脱离前世的“趣”，要么已经到了后世的“趣”，所以不是“中有”。

问：为什么“中有”叫做“健达缚”呢？

答：因为它依靠香气来维持生存。不过这个名称，只属于“欲界”的中有（色界、无色界的中有不依赖香气生存）。

问：为什么“中有”叫做“求有”呢？

答：因为它会通过“六处门”（眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感知器官和心念），急切地追求“生有”（下一世的投生）。比如处在中有阶段时，它追求下一世生命的念头，持续不断且非常强烈；而处在其他生命阶段（如本有）时，就没有这种强烈的追求，所以只有中有会被称为“求有”。

问：为什么“中有”又叫做“意成”呢？

答：因为它是由“意念”生成的。要知道，众生的出生方式有四种：有的从意念生成，有的从“业力”（过去的行为所形成的力量）生成，有的从“异熟”（业力成熟所显现的果报体性）生成，有的从“淫欲”（情欲）生成。

- 从意念生成：比如世界初始时的人类、中有阶段的众生、色界与无色界的众生，以及靠意念变化出的身体（如佛菩萨的变化身）。

- 从业力生成：比如地狱里的众生。就像佛经中说的：“地狱里的众生，被业力束缚，无法脱离，他们是由业力生成的，不是由自己的意愿生成的。”

- 从异熟生成：比如飞鸟、鬼神等。因为它们的业力成熟后，显现出“轻健”的体性，所以能在空中飞行，甚至穿透墙壁等障碍也毫无阻碍。

- 从淫欲生成：比如六欲天（欲界的六层天界）的众生和人类等。

而中有的身体，是由意念生成、随意念行动的，所以叫做“意成”。

【中有的身形大小】

《大毗婆沙论》第七十卷第三页说：问：中有的身形大小是怎样的呢？

答：欲界（有欲望、有物质身体的世界，如人间、六欲天等）的中有，身形大小就像五六岁的小孩；色界（欲望较淡、有清净物质身体的天界）的中有，身形大小和它未来“本有”阶段（从投生到死亡的完整生命过程）的身形一样圆满。

问：如果欲界的中有身形像五六岁小孩，那它怎么会对（未来父母的）身体产生颠倒妄想，生出喜爱或厌恶的情绪呢？

答：虽然欲界中有的身形小，但它的感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）非常敏锐，就像在“本有”阶段（成年时）一样，能完成各种相应的行为。这就好比墙壁等地方画的老人像，虽然画像尺寸小，但能显现出老人的相貌特征（身形虽小，功能、认知却不缺）。

问：菩萨（发心求佛果、度众生的修行者）的中有，身形大小是怎样的呢？

答：菩萨中有的身形，就像他“本有”阶段中壮年时的大小，身上有“三十二相”（佛菩萨特有的庄严身相，如金色身、眉间白毫等）来装饰，还有“八十随好”（伴随三十二相的细微美好特征，如皮肤细腻、毛发柔软等）作为点缀；身体是纯净的金色，周围环绕着“一寻”（古代长度单位，约八尺）范围的圆形光芒。

正因为这样，菩萨处在中有阶段时，他的光芒能照亮一百亿个四大洲（如我们所在的南赡部洲，是佛教认为的世界基本单位）那样广阔的区域，就像成百上千个太阳同时照耀一样；他发出的梵音（清净庄严的声音）深邃美妙，让人听了心生欢喜，就像“美音鸟”（传说中鸣声悦耳的鸟）的叫声那样清亮；他的智慧和洞察力没有阻碍，远离了一切烦恼杂念的污染。

问：如果菩萨的中有是这样的，那法善现（一位论师）的颂文该怎么解释呢？他的颂文说：“白象相貌庄严，长着六只象牙、四只脚，以正念进入母亲腹中，安睡时就像仙人隐居在树林里。”（颂文说菩萨中有像白象，和前面说的“盛年人形、金色圆光”不符，这该如何调和？）

答：这段颂文不需要牵强“调和”（不用强行解释成与经典一致），因为它不属于“三藏”（佛教经典的核心分类：经藏、律藏、论藏，是佛陀教法的根本载体）。文颂中所说的内容，有的符合事实，有的不符合——很多文颂的描述，往往会有夸张、超出实际的地方。

如果一定要勉强解释，那就要探寻颂文的真实用意：它是“随顺梦境之相”而说的。也就是说，在菩萨将要投生的那个国家，人们认为梦见白象是吉祥的征兆。所以菩萨的母亲梦见了白象，想让占卜的人解读吉凶；那些婆罗门（古代印度掌握祭祀、占卜的阶层）听了这个梦，都说：“这个梦境非常吉祥。”法善现正是为了说明“菩萨投生的吉兆”，才这样写颂文，这也不违背常理。

况且菩萨已经在九十一劫（极长的时间单位）里，从来没有堕入过恶趣（地狱、饿鬼、畜生道），更何况是他“最后身”（即将成佛前的最后一次投生），怎么会受“白象形”的中有，再进入母亲腹中呢？所以有智慧的人，不应该依据这段颂文，就说菩萨所受的中有是白象的形状。、

【中有从哪个部位进入母胎】

《大毗婆沙论》第七十卷第十一页说：问：中有是从母亲身体的哪个部位进入母胎的呢？

有一种说法认为：中有的身体没有任何阻碍（能穿透物质），只要是它愿意去的地方，就能进入母胎。

问：如果中有的身体没有东西能阻碍它，那它为什么会依附在这一个母胎里，而不是其他地方呢？

答：是被业力（过去行为形成的力量）约束住了，所以才依附在这个母胎里。众生的业力是难以想象、无法衡量的，就算看似有阻碍的事物，也无法真正阻碍中有——所以对“中有能随意入胎却只住在此胎”这件事，不该觉得疑惑。

正确的说法应该是：中有入胎，一定从“生门”（指女性生殖器官）进入，因为这是中有内心所喜爱的部位。从这个道理来看，那些双胞胎（双生者），后出生的反而算“年长”。为什么呢？因为先进入母胎的，一定会后出生，所以后出生的其实是先入胎的，自然算年长。

问：菩萨（发心求佛果、度众生的修行者）的中有，是从哪个部位进入母胎的呢？

答：有两种说法：

1. 从母亲的右胁进入，而且菩萨入胎时神志清醒、清楚明白（不会像普通众生那样因迷惑而入胎），对母亲只生起“这是母亲”的正念，没有丝毫淫欲爱意。

2. 另一种说法认为，从生门进入。因为卵生、胎生的众生，按自然规律本该从生门入胎，菩萨入胎也不违背这个规律。

问：转轮圣王（简称“轮王”，能统一天下、有大威德的圣王）和独觉（又称“缘觉”，无师自悟、独自证得解脱的修行者）在中有阶段，是从哪个部位进入母胎的呢？

答：也有两种说法：

1. 从母亲的右胁进入，入胎时神志清醒、清楚明白，对母亲只生起“这是母亲”的正念，没有淫欲爱意。

2. 另一种说法认为，从生门进入。因为卵生、胎生的众生，按自然规律本该从生门入胎，轮王和独觉也不例外。

还有其他论师（“有余师”）说：菩萨的福报和智慧极为殊胜、远超常人，所以在将要入胎时，没有任何颠倒的想法（不会迷惑于情欲），也不会生起淫欲爱意；而轮王和独觉虽然有福报、有智慧，但没达到“极为殊胜”的程度——他们将要入胎时，虽然不会有颠倒的想法（知道自己在入胎），却还是会生起淫欲爱意。正因为如此，轮王和独觉入胎的位置，一定是从生门进入。

【中有可转不可转】

《大毗婆沙论》第六十九卷第十四页说：问：中有（中阴身）是可以转变（改变投生方向、状态）的，还是不可以转变的呢？

“譬喻者”（佛教中以譬喻阐释教法的流派）认为：中有是可以转变的。因为一切业力（过去行为形成的力量）都能转变，他们说：就算是造下了“五无间业”（极重的恶业，如杀父、杀母等，通常认为会直接堕入无间地狱），尚且能转变，更何况引发中有产生的业力？如果五无间业不能转变，那就没人能超越“有顶”（色界最高的天，是三界中众生能达到的最高境界）——因为有顶的善业是最殊胜的，若恶业不能转，善业再强也无法超越恶业的束缚。既然承认有人能超越有顶，就说明五无间业也能转变，所以中有自然可转。

而“阿毗达磨诸论师”（研究佛教论典、注重义理分析的流派）则认为：中有在“界”（欲界、色界、无色界）、“趣”（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道）、“处”（具体投生的地方）这三个层面，都不能转变。因为引发中有产生的业力，非常强烈迅猛，力量足够固定中有未来的走向，不会轻易改变。关于这一点，在该卷第十四页到第十九页有详细的论述。

【中有形状如当本有】

《大毗婆沙论》第七十卷第四页说：问：所有中有的形状都是怎样的呢？

答：中有的形状，就像它即将投生的“本有”（从投生到死亡的完整生命过程）阶段的身形。也就是说：那些即将投生到地狱道的中有，形状就和地狱众生的身形一样；一直到即将投生到天道的中有，形状就和天道众生的身形一样。这是因为“中有”和“本有”，是由同一种业力引发的，所以身形会保持一致。

有一种说法认为：如果众生在这一世死亡后受生中有，中有的形状就和他临死前的身体一样，就像印章盖在物体上，印出的图像和印章本身一样。这种说法是不合道理的，为什么呢？比如从“无色界”（没有物质身体的世界）死亡，投生到欲界或色界而形成中有——无色界众生本没有物质身体，那中有的形状该像什么呢？难道会有天道众生的中有，形状像地狱众生吗？又难道会有地狱众生的中有，形状像天道众生吗？

再者，若从色界死亡后投生到欲界，色界众生本没有男女之别，那他的中有难道会有男女之形？若从欲界死亡后投生到色界，欲界众生有男女之别，那他的中有难道还会保留男女之形？显然这些都不合理。所以，最初的说法（中有形状如当本有）才是符合道理的。

【中有行相诸趣不同】

《大毗婆沙论》第七十卷第五页说：问：六道（诸趣）中有的“行相”（行走的姿势、方向）是怎样的呢？

答：地狱道的中有，是头朝下、脚朝上地趋向地狱。所以有偈颂（伽他，佛教中以诗歌形式阐释教义的文体）说：“颠倒坠落进地狱，脚朝上而头朝下；只因毁谤修行的仙人，他们本是喜爱寂静、修习苦行的人。”

天道的中有，是脚朝下、头朝上地行进，就像人把箭向上射向天空，中有会向上飞升，前往天道。

其余四道（人、阿修罗、畜生、饿鬼）的中有，都是“傍行”（横向行走，像人正常走路或鸟飞的方向），就像鸟在空中飞翔一样，前往将要投生的地方；又像墙壁上画的飞仙，整个身体横向移动，寻找即将投生的去处。

问：所有中有的行相，都完全是这样的吗？

答：应该这样说：不一定全是这样，上面的说法主要是针对“从人道死亡后受生中有”的情况而言。如果是从地狱道死亡后，仍然投生地狱道，就不一定是头下足上地行走；如果是从天道死亡后，仍然投生天道，也不一定是足下头上地行走。如果是从地狱道死亡后投生人道，中有的头部应该会向上飞升；如果是从天道死亡后投生人道，中有的头部应该会向下垂落。饿鬼道和畜生道（傍生）的中有，它们的行走姿势会根据要前往的投生处而变化，按实际情况理解即可。

还有论师说：所有中有的行相，最初都一定是这样的。为什么呢？因为这是为了表现它们所造业力的差别。比如：造了堕入地狱的业力，是极其污秽、低下的，所以刚受生的地狱中有，头部一定朝下；之后随着要前往的方向，行相可能会变化，不再固定。造了生天的业力，是极其殊胜、高尚的，所以刚受生的天道中有，头部一定朝上；之后随着要前往的方向，行相也可能变化，不再固定。其余三道（人、阿修罗、畜生、饿鬼，此处说“三种”是省略表述）的业力，既不是极低下也不是极高尚，所以这些道的中有，刚受生时都是横向行走；之后随着要前往的方向，行相也会变化，不再固定。

另有说法认为：所有中有，刚受生时都是承受“异熟果”（业力成熟所显现的果报），所以行相都能表现出所造业力的差别——地狱中有是极低下业力的果报，所以行走时一定脚朝上、头朝下；天道中有是最高尚业力的果报，所以行走时一定脚朝下、头朝上；其余三道的中有是中等业力的果报，所以行走时头部和脚部没有上下之分，保持水平。虽然它们要前往的地方可能有上下之别，但行走时头部和脚部的姿势，一定是这样固定的。

【中阴身阶段是否依赖段食】

《大毗婆沙论》第七十卷第七页说：问：中阴身（中有）阶段，需要依靠“段食”（佛教中四种“食”之一，指分段食用的物质食物，比如日常的饭、菜、水等）来维持生存吗？

答：色界（欲望较淡、身体清净的天界）的中阴身，不依赖段食；欲界（有欲望、有物质身体的世界，如人间、六欲天等）的中阴身，必须依赖段食。

问：那欲界中阴身的“段食”是怎样的呢？

有一种说法认为：欲界的中阴身，到有食物的地方就吃那里的食物，到有水的地方就喝那里的水，靠这些饮食维持自己的生命。

这种说法是不合道理的，为什么呢？因为中阴身的数量极其庞大，世间的饮食根本无法供应周全。就像佛经中说的：“好比从袋子里倒出粳米等谷物，倒进粮仓或大锅时，米粒密集堆叠的样子”——而天、人、畜生、饿鬼、地狱这“五趣”众生所受生的中阴身，分散在各处，数量比这密集的米粒还要多得多。要是这些中阴身都吃世间的饮食，哪怕是世间所有饮食只供给“狗犬”这一类中阴身，都不够供应，更何况要满足其他各类中阴身的需求呢？而且中阴身的身体极其轻细精妙，要是吃了粗重的物质食物，身体恐怕会散坏。

正确的说法应该是：中阴身吃的是“香气”，不是粗重的物质食物，这样就不会有前面说的问题了。具体来说：

- 有福德的中阴身，会享用清净的花朵、果实等食物散发出的轻妙香气，以此维持生命；

- 没有福德的中阴身，会享用粪便、污秽物、腐烂东西等散发出的细微香气，以此维持生命。

另外，它们所吃的香气用量极少，即便中阴身数量极多，也能供应周全，不会有不够的情况。

一、中有色生因缘及定有（中阴身的产生原因与存在依据）

（一）《瑜伽师地论》卷五十四相关论述

问：众生从这一世死亡后，以什么为“因”、什么为“缘”，中阴身的物质形体（色聚）才能接续产生呢？

答：要知道中阴身的形体，是以自身的“种子”（众生本具的生命潜能，含摄过去业力与习气）为“因”，以能招感投生的“业力”（过去所造善、恶业中，力量最强的那部分）为“缘”，因缘和合才会生起。

问：凭什么理由能确定“中阴身”是存在的呢？

答：众生从这一世死亡后，如果没有中阴身作为身心活动（心心所法）的依托，就没有道理能“转移到其他投生之处”（比如从人间转到天上、地狱）。

不能用以下比喻否定中阴身的存在——

1. 不能说像“回声”：回声只是声音的虚假反应，纯粹是感官迷惑产生的幻象，而中阴身是有真实身心活动的过渡状态；

2. 不能说像“影子”：影子是物体遮挡光线形成的，不会自行消灭（只要物体和光线存在，影子就存在），但中阴身会随“投生因缘”成熟而转化，并非恒常不变；

3. 也不能说像“心识取著外境”（比如人心里想到某个地方）：“想”只是心理活动，不会真的“前往”那个地方，而中阴身是能真实“趋向投生处”的生命状态。

正因上述否定中阴身的比喻都不合道理，所以应当知道“中阴身一定存在”。这类问题，都需要从“色蕴（物质形体）的生起规律”去思考。

（二）《阿毗达磨俱舍论》卷九相关论述

论曰：中阴身有“能见”的特性——

1. 同类中阴身能互相看见（比如地狱的中阴身能看见其他地狱中阴身，人的中阴身能看见其他人的中阴身）；

2. 如果有人修得“极清净的天眼”（通过禅定或修行获得的超凡视力），也能看见中阴身；

3. 凡夫天生的眼睛（生得眼）都看不见中阴身，因为中阴身的形体极其细微。

还有其他论师认为：天趣（天上众生）的中阴身，眼睛具足能看见“五趣（天、人、畜生、饿鬼、地狱）的中阴身”；而人、鬼、傍生（畜生）、地狱这四趣的中阴身，能见的范围依次递减——

- 人趣中阴身能看见“天、人、鬼、畜生”四趣的中阴身（除地狱）；

- 鬼趣中阴身能看见“人、鬼、畜生”三趣的中阴身（除天、地狱）；

- 傍生中阴身能看见“鬼、畜生”二趣的中阴身（除天、人、地狱）；

- 地狱中阴身只能看见“地狱”一趣的中阴身（除其他四趣）。

二、中有形状（中阴身的形态特征）

《阿毗达磨俱舍论》卷九相关论述

问：中阴身要前往哪个“趣”（投生之处），它的形状就会是怎样的吗？

颂曰：中阴身由“单一业力”招感，所以形状如同“当来的本有”；“本有”指众生死亡前、投生刹那之后的生命状态。

论曰：若某一业力能招感众生前往某一投生趣（比如善业招感天趣，恶业招感地狱趣），这一业力同时也会引发“能前往该趣的中阴身”。因此，这一中阴身如果要往某趣投生，形状就会和“该趣众生的本有形态”一致（比如往天趣的中阴身，形状像天趣众生；往畜生趣的，像畜生众生）。

若按这个道理，一只狗等畜生的肚子里，会不会同时有五趣的中阴身（天、人、畜生、饿鬼、地狱）出现呢？（比如狗怀孕时，可能有不同趣的中阴身等待入胎）

既然地狱的中阴身会出现在母狗腹中，为什么它不会焚烧母狗的肚子呢？

要知道：地狱众生在“本有”（即投生后的生命状态）时，也不是一直焚烧周围，就像人暂时逛花园不会一直破坏一样，何况中阴身只是过渡状态；就算假设地狱中阴身有焚烧力，它的形体极其细微，既看不见也摸不到，所以不会真的烧到母腹。这种质疑是没道理的。

不同趣的中阴身即使同在一个母腹，也不会互相触碰、焚烧，因为“业力的限制”（各自的业力让它们只专注于自身投生，不会干扰彼此）。

不同类别中阴身的形态细节

1. 欲界中阴身（投生欲界——天、人、畜生、饿鬼、地狱的中阴身）：

- 形体大小像五六岁的小孩，但感官（眼、耳等根）比小孩敏锐得多；

- 唯独“菩萨的中阴身”，形状像成年时的样子，形体圆满，具备各种庄严的相好（如三十二相、八十种好），所以在中阴身阶段即将入胎时，能照亮一百俱胝（数量单位，约百亿）个四大洲那样大的范围。

问：既然菩萨中阴身如此庄严，为什么菩萨的母亲会梦见白象子进入自己的右胁呢？

答：这是吉祥的瑞兆，和菩萨的中阴身本身无关。菩萨早已脱离“傍生趣（畜生道）”，不会以白象的形态作为中阴身。就像“讫栗枳王”曾梦见十件事（大象、井、麨、栴檀、妙园林、小象、二猕猴、广坚衣、斗诤），这些梦只是预示未来其他事情的征兆，不是梦中所见的样子就是真实情况。

2. 中阴身入胎方式：

所有中阴身都是从“生门”（母胎的正常通道）入胎，不会打破母腹进入，所以双胞胎中，先入胎的是弟弟（或妹妹），后入胎的是哥哥（或姐姐）（因为后入胎的在生长中会赶上甚至超过先入胎的，表现为“前小后大”）。问：那“法善现”（一位论师）的颂文说“白象相端严，具六牙四足。正知入母腹，寝如仙隐林”，这该怎么解释呢？

答：不必强行契合，因为这不是佛教“三藏”（经、律、论）的正经说法；颂文这类文学性表述，有时会有夸张，不符合实际。如果一定要解释，可以理解为：这是菩萨母亲梦见的吉祥相，颂文只是描述梦境，并非说菩萨中阴身真的是白象。

3. 色界中阴身（投生色界——没有欲望、只有禅定的众生）：

- 形体大小和“本有”（投生后的色界众生）一样圆满；

- 出生时就自带“衣服”，因为色界众生的“惭愧心”很重，不会赤裸身体；

- 菩萨的中阴身（若投生色界）也自带衣服。

特别举例：有一位“鲜白苾刍尼”（出家尼众），因为过去的“本愿力”（自己发下的誓愿），每一世都有“自然生成的衣服”，永远不离身，还能随时间、场合改变；直到最后涅槃时，就用这件衣服裹住身体焚烧埋葬。

4. 欲界中阴身的“衣服”问题：

除了菩萨和上述鲜白苾刍尼，其他欲界中阴身都没有衣服，因为欲界众生大多增长“无惭愧心”（对身体赤裸不觉得羞耻）。

三、中有住时（中阴身的存续时间）

《阿毗达磨俱舍论》卷九相关论述

问：像这样的中阴身，能存续多久呢？

不同论师有不同说法，核心观点如下：

1. 大德（泛指有德行的论师）的观点：无固定期限

中阴身的存续没有固定时间，只要“投生的因缘”（如父母的因缘、自身业力成熟度）没聚合，中阴身就会一直存在。

理由是：中阴身的“命根”（生命的根本），不是由单独的业力招感，而是和“所投生趣的众同分”（该趣众生共同的生命本质，比如人的众同分、天的众同分）是同一的；如果不是这样，中阴身的命根最后灭尽时，就该再立一个“死有”（死亡时的生命状态），这就多余了。

举例：假设有一堆肉像高山那么大，到夏天时变成无数虫子。该说这些虫子的中阴身是“逐渐等到这个时候”投生，还是“从某个地方一下子都来这里”投生呢？

虽然经论里没有明确判断，但按正理应该说：这类“杂类生”（无父母、随环境而生的众生）数量极多，寿命很短，又贪著香味。它们的中阴身，是因为嗅到肉的气味、贪著香味而同时命终（中阴身结束），又因“爱乐此境”的念头为先，引发投生虫身的业力，于是同时在这里受生为细虫。

也有很多众生的中阴身，因为“投生因缘”没聚合，就先住在中阴阶段；等遇到众多因缘时，才一下子投生。应该同时投生的，肯定不会有先后，就像能招感“转轮王”（统治四大洲的圣王）的业力，要等到人寿八万岁（或超过八万岁）时才会一下子成熟结果，不会在其他时候。这和中阴身的投生道理一样。所以世尊说：“众生各类的业力与果报，真是不可思议。”

2. 尊者世友的观点：最多七天，可多次死生

中阴身最多存续七天；如果七天内投生因缘还没聚合，就会“死一次、再生一次”（即中阴身灭尽后，再生一个新的中阴身），如此循环，直到因缘成熟。

3. 其他论师的观点：最多七七四十九天

中阴身最多存续四十九天（七个七天），超过这个时间必然投生。

4. 毗婆沙师的观点：住时短暂，随因缘而定

中阴身的存续时间其实很短，因为中阴身的核心意愿是“渴求投生”（乐求生有），所以不会久住，会快速趋向投生。

如果投生因缘暂时没聚合：

- 若众生注定要在“某个地方、某类众生中”投生，业力会自动让这些投生因缘（如父母相遇、环境合适）逐渐聚合；

- 若不是注定依托某组因缘投生，就会“寄生”到其他地方、其他类众生中投生；

- 也有说法认为，会转投到“相似类”的众生中，比如家牛、狗、熊、马（有固定主人、随季节生长）的中阴身，如果没遇到合适的时节（如家牛要等到春天出生），就会依次转投到野牛、野干（野狗）、罴（棕熊）、驴（无固定主人、无季节限制）这类相似的众生中。