敬畏 “人生旅途的终结”——那些跨越文明的惊奇丧葬文化

2025

09/09

人人

难逃一死

“人人难逃一死”的常识，永远高于我们所做之事和拥有之物，超越于我们的快乐和痛苦之上。我们对心脏终将停止跳动这一常识所取态度，取决于我们个人哲学对生命的看法，取决于我们能否和死亡协调起来的思想根源。法国著名文学家维克多·雨果著作中已判死刑的罪犯，在断头台的阴影下以这样的话作为安慰：“所有的人都被判处了死刑，只是执行日期不定而已。”这种关于死亡必然性的深思熟虑，和原始人的概念形成鲜明的对比。

对很多原始人来说，死亡的状态是由于超自然力量所造成的不幸事件，大多数是妖术所害。一场致命的疾病是受了邪恶的影响，甚至偶然事故也是由于敌对精灵的阴谋。在澳大利亚、南北美洲、美拉尼西亚、非洲马达加斯加和其他地方，死亡起源于“非自然的”事件，人只是带着厌恶的恐怖来接受它。甚至超自然力量方面的失误，也会造成死亡，像一些古代神话所解释的那样。许多部落又相信，性交和死亡有关，是前者的“发明”导致后者的发生。

无论如何，下面这些是可以肯定的：地球上所有民族对于一个男人或妇女死亡后发生什么，有非常确定的观念。许多民族相信，死者在一个说得很明确的地方继续存在，这个地方和死者在 地球上所处环境相似，而且所有民族都按照符合自己观念的形式来埋葬死者。

西班牙发现的

带钉头骨

塔斯马尼亚人把尸体捆缚起来，以防止移动。澳大利亚人用矛把死者颈部钉在空树做的棺材上，或者葬后再把整个的树棺付之一炬。在史前西班牙，把死者的头钉在棺材上是正式的葬礼。在澳大利亚人威梅部落中，一个英俊的年轻人被葬在坟墓中，本部落的人认为，当十一月阴冷雨水落进去时，他“太不舒适了”，朋友们便把他挖出来给以比较好的葬处，即放在一棵空心的树中，为了他的舒适永远把树封闭起来。

另一种不卫生的死者遗存，是置放于高木架上尸体流下的液体。据认为，它有巫术的性质，可为活人所利用。澳大利亚昆士兰东部的某些部落如圭默伯拉人中的年轻人，把他们那些伟大战士的遗体放在木架上，让这种液体流在自己的身体上，以吸收死者的英雄气质；贝伦登克地区土著居民用这种东西擦身体，使自己变得强壮；纳林耶里人把它收集在容器中，供他们巫术仪式中使用。

澳大利亚阿纳姆兰的

科帕平加部落的头骨

（画有红白黄三色）

南美的图皮人部落，把死者放在大的陶瓮中，使他们避开泥土，并可保证亡灵不会回转。以后时常把骨头洗净上漆，并保存在特制的篮中。

巴西博罗罗人把羽毛贴在死者遗骨上，并且以精心准备的宴会来纪念他们。死者的个性由演员们戏剧性再现出来，用以抚慰亡灵。

奇里瓜诺人之中和其他地方，瓮棺作为一次葬或二次葬（在遗骨洗净之后）的葬具也是常见的。当月圆时或新月之前不能进行埋葬，瓮棺要放在房中一个长的时期。人们对“讨厌的空气”和苍蝇毫不介意，照样在这里吃喝、聊天和睡觉，直到最后瓮棺可以埋入土中这一天的到来。

非洲吉尔人仅仅对那些“和人或兽”作战而死的人，才进行屈肢葬。孩子们和那些死在床上的人是直肢埋葬的。坟墓围以篱笆并小心照管，“直至为白蚁吃掉为止，随后坟墓及其遮盖的死人都被忘却”。

新爱尔兰黏土敷制的

着色头骨

在牧人和玻利尼西亚人很少强调死者灵魂的普遍存在。他们对阶级和等级的强调，支配着他们死后观念。贵族和首领可望继续享受他们在尘世所享受的特权，而一部分平民则被否认有任何灵魂的存在。

汤加岛的玻利尼西亚人仅有统治者才是不朽的，普通人一旦死亡即停止存在。许多非洲牧人仅对首领和巫师才赋予死后有灵魂的存在，普通人特别是妇女不能希望有一个继续生活下去的灵魂。一般来说，死亡就意味着毁灭，以其他形式生存下来只能是例外。

克罗 - 印第安人埋葬

首领“疯狼”的高架

秘鲁的印加人把他们的统治者做成木乃伊，将他们以一种充分体现王权的蹲屈姿态埋葬。他们时常被牢固地捆成方形的一束，有时这一束之中包含几个遗体，其上安放一个人造的头，造成一种它只是一个木乃伊的印象。这些保存下来的死者尸体，据说有巫术性质，在战争中为了获得好运到处携带着它。有些印加统治者的木乃伊，装饰有黄金面具、珍贵的手镯和豪华的发饰，坐在金椅上，围着库斯科太阳神庙的图画坐成一圈。

西非巴布温迪人葬仪中的

人像——“尼奥姆博”

（内装有人的尸体）

阿兹蒂克人也把他们最高贵的死者、战争中被杀死的战士和分娩时死去的妇女做成木乃伊。只有这些人在阳光中获得了精神上的重生。

奇布查人死去的统治者，被葬在隐藏的坟墓中，里面备有很多盛着可可的袋子和装有“奇查”酒的瓶，周围有被杀殉的妻子和奴隶的尸体。埃及金字塔有许多迷惑人的入口和歧路，也具有同样的目的，即把有巫术的木乃伊隐藏起来，防止闯入者偷取遗体和宝物，并从遗体神秘力量中获得好处。

西藏人的塔

（内有喇嘛的骨灰）

在西藏，我们发现父权制典型的双重埋葬方法。普通人尸体完全毁掉，而贵族（特别是喇嘛）的尸体则做成木乃伊保存。圣体保存在神秘的木乃伊匣中，它时常有小庙的形状。普通人尸体则奉献于野生动物：假如鸟啄他们并把他们带走，灵魂即可上天；假如猪和狗吞食他们，就表明将在世间托生。假如死人迅速被吞食，意味着他是一个好人；假如不是这样，就说明他是一个坏人，他必定会受到压力和惩罚。

神圣的喇嘛们用的喇叭和鼓，是用人肢骨或头骨做的，这表明发达文化的宗教中万物有灵信仰的古远；而向死者灵魂致辞的习俗，则是从死者能听而不能回答这一古老观念中发生出来的。借助外部象征表明一种哀悼状态的习俗，同样是古老的。把脸画成色和黑色，据推想是诱使死者相信哀悼者是一个魔鬼，而不是值得羡慕的有生命之物。活人把他们自己禁锢起来，意味着平息死人的痛苦和嫉妒。死亡时常冷不防地打击我们，就像它突然落到丛林中为“妖术”所害的人身上一样。我们对“人人难逃一死”的常识乐意或不乐意，是由我们认为灵魂是存在还是不存在所决定的。

无论我们信仰什么，确定无疑的是只有“空房间里来的空虚”（西藏古文书中语），而且只有相信这一点的人才是快乐的。我们的信仰形式不是那么重要，只需将信仰长期完整地和虔诚地加以贯彻。无论我们把“伟大的来世”描绘为个人不朽的一种形式，还是描绘为进入灵魂所在地的一种解脱，无论我们希望死后乘着鸟飞上太阳，还是像芦苇一样无忧无虑和天真无邪；假如我们的生活听从造物主的指导（只有他才懂得紧张奋斗和幸福的意义，懂得生和死的意义，懂得一切事物的起源），我们的去世将是平静的。

从原始部落对死亡的超自然解读，到各民族迥异的丧葬仪式，再到不同文明对灵魂与来世的多样想象，人类始终在探寻与死亡共处的方式。“人人难逃一死” 是不变的真相，而信仰的形式无关紧要，重要的是秉持虔诚之心，以对生命本质的敬畏、对造物主的信赖指引生活，如此，方能在生命终章到来时，卸下恐惧与纷扰，拥有一份从容安宁的告别，让死亡不再是冰冷的终点，而是生命完整旅程的自然收束。

摘自

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