何新《大秦景教碑颂》新注及辩伪

2021-06-18 16:19:40发表于何新博客，收入《何新佛学研究论集》中港传媒出版社 出版

《大秦景教流行中国碑颂》新注及辩伪

何新 句读·注疏·考辩

景教碑

【何新按】

《大秦景教流行中国碑》文，制作于晚唐建中二年（公元781年）二月初四日，据碑文，立碑人乃波斯景教僧人伊斯（Yazdhozid）。

碑文由波斯景教僧人景净撰写，朝议郎前行台州司参军吕秀岩（或曰此人即八仙之一的吕洞宾）书写并题额。

《景教碑》上窄下宽，上薄下厚，极不规则。

《大秦景教碑》螭首龟座，通高3.60米。

碑身高1.97米，连龟座共高2.79米。上宽0.92米，下宽1.02米，厚约0.28米。重约2吨。

碑额刻有飞云、光照眼、火焰纹和莲台烘托着的十字架。

十字架下，题有“大秦景教流行中国碑”分列三行九个楷书大字。

正面刻有楷书32行，每行62字，共1780个汉字和数十个叙利亚文。背面无字，左右两侧刻有77位景教主教、长老的名字和职位。多用叙利亚文和汉文对照。

碑文记述景教入华历史和传教事迹，赞颂了唐太宗等六朝皇帝对景教的礼遇。

据清人考证，唐代建中二年（781），碑立于陕西周至之大秦景寺。（或云长安义宁坊大秦寺？）。唐会昌年间（841－846）武宗灭佛，景教徒为保护该碑而将其埋于地下。

据今人考证，大秦景寺位于中国西安周至县城东南20公里的终南山北麓，距古城长安约70公里。

据记载，该碑于明天启三年（公元1623）出土于周至大秦景寺旧址。出土后拓本被天主教徒耶稣会士李之藻见到，李氏及在华耶稣会士们认为景教即基督教，将此碑认定为基督教传教碑。

耶稣会认为景教是基督教之西亚教派（聂斯托利派）。

[明代耶会士阳玛诺（Emmanuel Diaz Junior，1574－1659）《〈景教流行中国碑颂正诠〉序》记：“是碑也，大明天启三年，关中官命启土，于败墙基下获之，奇文古篆，度越近代，置廓外金城寺中。岐阳张公赓虞，拓得一纸，读竟踊跃，即遗同志我存李公之藻，云：‘长安掘地所得，名“景教流行中国碑颂”，殆与西学弗异乎？’李公披勘良然，色喜曰：‘今而后，中士弗得咎圣教来何暮矣！……’继而玄扈徐公光启，爱其载道之文，并爱其纪文字画，复镌金石，楷摹千古。”（徐宗泽：《明清间耶稣会士译著提要》，中华书局，1989年，第231页）]

20世纪初丹麦人荷尔姆(Frits Holm)欲盗此碑出境，未果。荷尔姆乃复制翻刻一碑出境。该碑被当地人保护藏匿。现收藏在西安碑林博物馆。

但是此碑文传到欧洲后，受到伏尔泰等学者的质疑，怀疑其为耶稣会士的伪造品。

必须指出——这种怀疑不无道理。

关于景教，两《唐书》包括及《明史》23史书均无任何记叙。尤其是新旧《唐书》无片言只字提及与立碑及景教有关事迹。如果如碑文所述，唐太宗及有唐一代五朝皇帝皆对景教如此礼敬，且降旨建寺，亲身参加活动，如此大事，唐代史书绝不可能一个字也不记载。

但是唐代史书中有关于波斯“经教”的记载。景教碑中记景教传于波斯。则所谓 波斯景教可能就是波斯之经教也。

波斯经教一名见于《唐会录》及敦煌文书。波斯的经教——景教，实际上即拜火教，光明教。此教崇拜神主为火神、光明神（太阳神及日月星神）。

【附注：学界有异说或说经教亦可拆解为经与教。不确。】

也就是说，唐代来自西域的大秦——波斯景教，并非如耶稣会及李之藻等耶稣会士所说之基督教、天主教，实际乃即古波斯之光明教也。

故景教碑上出现光明会之光照神的光明独眼。独眼上方为火焰图纹。

历史上，景教与光明会、共济会、摩尼教以及明教之秘密组织及信仰有复杂、密切之关系。

关于此碑，前人 未见标点本。

明末李之藻及葡萄牙耶会士阳玛诺最早作有诠注本（1644年）。

盖耶会士欲传播天主教，乃将波斯及大秦（叙利亚、以色列地区）之古代景教诠释为天主教之分支，即所谓聂斯托利教派。而余断论此说实属谬论也。

［ 何按：阳玛诺（emmanuel diaz，1574—1659），西名埃曼努埃尔·迪亚斯，葡萄牙耶会士，精于历算、物理及天文学。1601年在果阿完成学业后，到澳门传授神学六年。1611年（明万历39年）来广东韶州传教，为当地人所逐。

1621年被耶会派到北京，曾到过南京、松江等地。1644年诠注景教碑。1659年死于杭州。

1615年在北京刊印《天问略》，该书通过问答形式，阐明月相和交食原理、节气、昼夜和太阳运动，并突出阐述了用伽利略望远镜所发现的木星的四颗卫星、月球表面、金星盈亏、太阳黑子及银河带的星体结构等。著有《天学举要》、《舆图汇集）等书。］

按景教碑中，记波斯景教之至上神名“无元真主阿罗诃”，与天主教之上帝耶和华断然不同。

西来语言阿罗诃，即佛教语言之阿罗汉。

按文中又曰有神名“三一分身景尊弥施诃”。

——所谓“景尊”即光明之神，“弥施诃”即景教、明教及佛教之救世主弥勒菩萨。

景教之圣人、救世主不是耶稣，而是阳神“景尊”，即弥勒佛。

此碑文中多见赞颂太阳之文句，最主要一句云：“悬景日以破暗府，魔妄於是乎悉摧。棹慈航以登明宫，含灵於是乎既济”。

所谓景日、明宫，实际上皆乃歌颂太阳神也。

故我 认为此碑文可证景教非基督教 ，更非什么“聂教”，实乃即古波斯国之光明教（亦称拜火教、琐罗亚斯德教或摩尼教即明教）也。

此碑后来被梵蒂冈天主教教廷誉为“世界四大名碑”之首。（世界四大名碑为：《大秦景教流行中国碑》、《罗赛塔碑》（？）、《希伯来文碑》（？）和《授时碑》（？）。 ）

其实四者来历都大有可疑。

所以，此碑无论真伪，实关系中西交通及宗教交流至为重要。

余为研究共济会、光明会信仰之本源，故追溯及于此碑。

兹不揣浅陋，略为句读，使能通读。容有舛误，则幸盼贤者赐教也。是为叙。

何新壬辰年辛亥记于京华，辛丑夏补订于沪上。

景教流行中国碑颂

大秦寺僧 景淨 述

［大秦一名始出《后汉书·西域传》： “大秦国一名犁鞬，以在海（波斯湾）西，亦云海西国。地方数千里，有四百余城。小国役属者数十。

以石为城郭。列置邮亭，皆垩塈之。有松柏诸木百草。”

犁鞬，别作犁坚，犁轩，建、京音转，疑犁鞬、犁坚即犁京。窃以为即大秦都城之大马士革。

多数中国学者不知道世界历史中曾经存在两个的罗马城，一为意大利半岛之传说罗马，所谓西罗马。一为土耳其半岛小亚细亚之“新罗马”，即东方罗马。

《后汉书》所记之大秦，即此罗马及其周边包括叙利亚、黎巴嫩、以色列、伊拉克等近东地区的泛泛称呼也。

《后汉书·西域传》记：

“（大秦）其王无有常人，皆简立贤者。（按：指城邦元首之元老院选举制）

国中灾异及风雨不时，辄废而更立，受放者甘黜不怨。

其人民皆长大平正，有类中国，故谓之大秦。……土多金银奇宝，有夜光璧、明月珠、骇鸡犀、珊瑚、虎魄、琉璃、琅玕、朱丹、青碧。刺金缕绣，织成金缕罽、杂色绫。作黄金涂、火浣布。”］

【以下为碑文正文】

粤若：

常然真寂，先先（天）而无元。

窅然灵虚，后后（垕）而妙有。

总玄枢而造化，妙众圣以元尊者；

其唯我三一妙身，无（天）元真主阿罗诃。

［何按：所谓“三一妙身、无（天）元真主阿罗诃”，乃景教之至尊神 。

“阿罗诃”其语源之初义待考。但阿罗诃绝非天主教之上帝耶和华也，乃佛语“阿罗汉”也。

宋普润法云《翻译名义集》引《观经》疏云：“天竺三名相近，阿罗诃，翻应供；阿罗汉，翻无生；阿卢汉，翻杀贼。”（《佛学词典》）

查佛典，净土宗有阿罗訶帝，号大觉王。秦（语）云应供。《大论》云：应受一切天地众生供养。

“阿罗诃帝是梵语，译为应供，就是应该受人天的供养。”

则在佛教中，阿罗诃也是至尊天神之号也。

仅此一名，已可证前人以波斯景教为天主教、基督教，实乃极端之谬误也。］

欤判十字，以定四方。

［何按：十字图纹标志是多种文化最古老的神秘符号之一，其最初意义代表太阳及四方。在中亚古文化中，十字架也象征生命之树，或是一种生殖符号，竖线象征男性，横线象征女性。

在中国古铜镜中，十字代表东南西北的四方位指向。

十字图纹广泛出现在西亚、中亚、小亚细亚、中国远古文明以及墨西哥、秘鲁原始文明中。在中美洲，十字纹指四种风。（参看何新《诸神的起源》第一章）

十字架很早就和基督教有着联系，后来因耶稣被钉死在十字架上乃成为基督殉难的象征。但十字图纹则并非基督教独家所有之标志耳。］

景教碑上铭刻的十字架有西方学者分类为安卡—特普特式样十字架。后来演变为东正教会使用的十字架。】

鼓元风而生二气，暗空易而天地开，日月运而昼夜作。

匠成万物，然立初人。别赐良和，令镇化海。

浑元之性，虚而不盈。素荡之心，本无希嗜。

洎乎娑殚施妄，钿饰纯精。

閒平大於此是之中，隙冥同於彼非之内。

［何按：耶教士阳玛诺注谓：“洎，及也，娑殫者，邪魔本稱，譯言讐也。鈿飾，粧點之意。閒字古書與間字同用，謂間隔也。”按后说不确，閒，广阔也。隙，裂缝也。冥，莫也。］

是以三百六十五种，肩随结辙，竞织法罗。

［阳玛诺疏：“言異教之衆，爭立門戶，若人悉力織網羅禽也。斯晰世人明悟之傷，迷惑之至，葢教之眞，路之正，必有一而無二。柰何世人順從多岐，繇是其種愈久而愈紛矣。”说近是。］

或指物以托宗，或空有以沦二。

［何按：沦，乱也。］

或祷祀以邀福，或伐善以矫人。

智虑营营，恩情役役，茫然无得，煎迫转烧。

积昧亡途，久迷休复。

於是，我三一分身景尊弥施诃，戢隐真威。

［何按：弥施诃即弥赛亚。弥赛亚，救世主，乃指景教之大明王弥勒，佛教密宗之弥勒佛。

明清耶会士汉译作默西亚。（查字典包括：希伯莱语‎、阿拉米语、阿拉伯语，伊教汉译麦西哈，景教译“弥施诃”）。本义宗教语，意指光明普照，上帝代言者，来世界拯救世人的救主。

佛教弥勒佛与弥赛亚（Messiah）音义相似。

弥勒佛经梵文Maitreya，字根源自梵文Maitr，意为慈爱、大爱者。

玄奘到印度见到佛经梵文原本，译为“梅呾利耶”。在玄奘之前，后汉及三国时期的早期译经家，见到的佛经是吐火罗文，音Metrak，故译为弥勒佛。

现代学者从语言学分析展开联想，认为弥勒佛可能与在中亚流行的密特拉（Mitra）神和婆罗门教的密多罗（Mitra）神有关。

基督教则称“拿撒勒人耶稣就是弥赛亚”。

但是景教、犹太教、共济会、光明会信徒均不承认耶稣为救世主。他们仍然期待他们心中的弥赛亚来临。］

同人出代，神天宣庆。室女诞圣於大秦，景宿告祥。

波斯睹耀以来贡，圆二十四圣有说之旧法。

［何按：耀者，耀灵，为火神及太阳神、光明神之尊号。波斯人崇拜拜火教，故以耀灵为神明。］

理家国於大猷，设三一净风无言之新教，陶良用於正信。

制八境之度，鍊尘成真。启三常之门，开生灭死。

悬景日以破暗府，魔妄於是乎悉摧。

[何按：景日，太阳。]

棹慈航以登明宫，含灵於是乎既济。

［何按：景日即明亮之太阳。明宫即明堂，太阳所居神宫也。］

能事斯毕，亭午升真。

经留二十七部，张元化以发灵关。

[何按：耶会士或曰二十七部指新约。但圣经不止新约二十七部，还有旧约四十余部。]

法浴水涤，去浮华而洁虚白。

[何按：法浴水涤指洗礼。多种宗教皆以水为净，有洗礼。包括佛教。婆罗门教，泼水节亦洗礼也。]

印持十字，融四照以合无拘。

［何按：四照者，东西南北四方之太阳明照也。以十字为太阳象征。］

击木震仁惠之音，东礼趣生荣之路。

存须所以有外行，削顶所以无内情。

不畜臧获，均贵贱於人。不聚货财，示罄遗於我。

[何按：臧获，奴隶。]

斋以伏识而成，戒以静慎为固。

七时礼赞，大庇存亡。七日一荐，洗心反素。

真常之道，妙而难名。功用昭彰，强称景教。

惟：道非圣不弘，圣非道不大。道圣符契，天下文明。

太宗文皇帝，光华启运，明圣临人。

大秦国有上德曰阿罗本，占青云而载真经，望风律以驰艰险。

贞观九祀，至於长安。帝使宰臣、房公玄龄，总仗西郊，宾迎入内。

[贞观九年，公元635年。]

翻经书殿，问道禁闱。深知正真，特令传授。

贞观十有二年秋七月诏曰：

[按公元638年。]

”道无常名，圣无常体。 随方设教，密济群生。

大秦国大德阿罗本，远将经像来献上京。

详其教旨，玄妙无为。观其元宗，生成立要。

词无繁说，理有忘筌。济物利人，宜行天下。”

所司即於京义宁坊造大秦寺，一所度僧二十一人。

“宗周德〦(丧），青驾西升。巨唐道光，景风东扇。

[何按：宗周，指周末老子驾青牛西去事。]

旋令有司将帝写真，转模寺壁。

天姿泛彩，英朗景门。圣迹腾祥，永辉法界。

案《西域图记》及《汉魏史策》：

“大秦国南统珊瑚之海，

北极众宝之山，西望仙境花林，东接长风弱水。

其土出火浣布，返魂香，明月珠，夜光璧。

［何按：珊瑚海，紅海也。火浣布，石棉也，耐火烧。夜光璧，荧光石。弱水，水至弱而不能沉物，即黎凡特地区之死海。]

俗无寇盗，人有乐康。

法非景不行，主非德不立。

土宇广濶，文物昌明。 ”

高宗大帝，克恭纘祖，润色真宗。

而於诸州各置景寺，仍崇阿罗本为镇国大法主。

［何按：大法主，大法师。任命阿罗本为景教大法师，大主教也。］

法流十道，国富元休。寺满百城，家殷景福。

圣历年，释子用壮，腾口於东周。

先天末，下士大笑，讪谤於西镐。

有若僧首罗含，大德及烈，

并金方贵绪，物外高僧。

共振玄网，俱维绝纽。

玄宗至道皇帝，令宁国等五王亲临福宇，建立坛场。

法栋暂桡而更崇，道石时倾而复正。

天宝初，令大将军高力士送五圣写真，寺内安置。

[五圣，即五行之神像。]

赐绢百匹，奉庆睿图。

龙髯虽远，弓剑可攀。日角舒光，天颜咫尺。

［何按：龍髯弓劍，紀黃帝鼎湖升天事也。］

三载，大秦国有僧佶和，瞻星向化，望日朝尊。

[何按：注意“瞻星向化，望日朝尊”以及下文之“睿扎宏空，腾凌激日。 ”之语，皆礼拜太阳神也。]

诏僧罗含、僧普论等一七人，与大德佶和，於兴庆宫修功德。

於是天题寺牓，额戴龙书。

宝装璀翠，灼烁丹霞。睿扎宏空，腾凌激日。

宠赉比南山峻极，沛泽与东海齐深。

道无不可，所可可名。

圣无不作，所作可述。

肃宗文明皇帝，於灵武等五郡，重立景寺。

元善资而福祚开，大庆临而皇业建。

代宗文武皇帝，恢张圣运，从事无为。

每於降诞之辰，锡天香以告成功，颁御馔以光景众。

且乾以美利故能广生，圣以体元故能亭毒。

我建中圣神文武皇帝，

披八政以黜陟幽明，

阐九畴以惟新景命。

化通玄理，祝无愧心。

至於方大而虚，专静而恕，广慈救众苦，善贷被群生者；

我修行之大猷，汲引之阶渐也。

若使风雨时，天下静，

人能理，物能清。

存能昌，殁能乐。

念生响应，情发目诚者，我景力能事之功用也。

大施主金紫光禄大夫、

同朔方节度副使、

试殿中监、赐紫袈裟僧伊斯，

和而好惠，闻道勤行。

远自王舍之城，聿来中夏。

术高三代，艺博十全。

始效节於丹庭，乃策名於王帐。

中书令汾阳郡王郭公子仪，初总戎於朔方也，肃宗俾之从迈。

虽见亲於卧内，不自异於行间。

为公爪牙，作军耳目。

能散禄赐，不积於家。

献临恩之颇黎，布辞憩之金罽，或仍其旧寺，或重广法堂。

崇饰廊宇，如翬斯飞。

更效景门，依仁施利。

每岁集四寺僧徒，虔事精供，备诸五旬。

餧者来而饭之，寒者来而衣之。

病者疗而起之，死者葬而安之。

清节达娑，未闻斯美。

白衣景士，今见其人。

愿刻洪碑，以扬休烈。

词曰：

真主无元，湛寂常然。

权舆匠化，起地立天。

分身出代，救度无边。

日升暗灭，咸证真玄。

赫赫文皇，道冠前王。

乘时拨乱，乾廓坤张。

明明景教，言归我唐。

翻经建寺，存殁舟航。

百福偕作，万邦之康。

高宗纂祖，更筑精宇。

和宫敞朗，遍满中土。

真道宣明，式封法主。

人有乐康，物无灾苦。

玄宗启圣，克修真正。

御牓扬辉，天书蔚映。

皇图璀璨，率土高敬。

庶绩咸熙，人赖其庆。

肃宗来复，天威引驾。

圣日舒晶。祥风扫夜。

祚归皇室，祅氛永谢。

止沸定尘，造我区夏。

代宗孝义，德合天地。

开贷生成，物资美利。

香以报，仁以作施；

旸谷来威，月窟毕萃。　

建中统极，聿修明德；

武肃四溟，文清万域。

烛临人隐，镜观物色；

六合昭苏，百蛮取则。

道惟广兮应惟宻，

强名言兮演三一；

主能作兮臣能述，

建豊碑兮颂元吉。

大唐建中二年，岁在作噩，太蔟月，七日，

大耀森文日建立，

时法主僧宁恕知东方之众也。

朝议郎前行台州司士参军吕秀岩书

助检校试、太常卿、赐紫袈裟、寺主僧业利

检校建立碑

僧行通 僧灵宝　僧内澄　僧光正

僧和明　僧立本　僧法源

僧审慎　僧宝灵　僧玄览

僧景通　老宿耶俱摩　僧明一

僧保国　僧志坚　僧义济

僧奉真　僧至德　僧和光

僧景福　僧太和　僧崇德

僧德建　僧去甚　僧广德

僧福寿　僧　僧宝达

僧明　僧和吉　僧

僧遥　僧日进　轮

僧口和　僧崇敬　僧惠通

僧　居信　僧文贞

僧文明　僧昭德　僧曜原

僧仁　僧玄真　僧明泰

僧利　僧敬德　僧元

僧干　僧守一　僧光

僧闻顺　僧普济　僧凝

僧冲和　僧英德　僧灵德

僧灵寿　僧还淳　敬真

（何新考注，2012初稿，2020修改）

【 附注】返魂香，一曰指龙涎香，即抹香鲸鲸脂。《台湾府志》："止心痛，助精气。"《纲目拾遗》："活血，益精髓，助阳道，通利血脉。"《药材学》："治咳喘气逆，神昏气闷，心腹诸痛。"

又或曰指沉香。沉香木樹脂也，極香，油能療傷，使瘡速合無痕。本名巴爾撒木香。人受重傷者，用此療之，槩得大效。謂返魂者，甚言其效之速，以美其名”。

沉香，又名沉水香、燕口香、蓬莱香、密香、芝兰香、青桂香等（以上为文献名）。来自瑞香科植物沉香（Aquilaria agal- lochaRoxb）的含树脂的心材及树脂凝结物。主产于印度尼西亚、马来西亚、新加坡、越南、柬埔寨、伊朗、泰国等地。

《本草新编》：“沉香，味辛，气微温，阳也，无毒。入命门。补相火，抑阴助阳，养诸气，通天彻地，治吐泻，引龙雷之火下藏肾宫，安呕逆之气，上通于心脏，乃心肾交接之妙品。又温而不热，可常用以益阳者也。”

关于【波斯经教】可疑资料

2006年5月,洛阳李楼乡出土了一件唐代元和九年(814)十二月的《大秦景教宣元至本经》经幢,经幢底部已残损,但大部完好.经幢上所刻经文,即《大秦景教宣元至本经》。

按 1900年敦煌藏经洞发现后,曾出土景教经典《志玄安乐经》和《大秦景教宣元本经》两件,为天津大藏书家李盛铎所得,此两件景教经典,学术界至为重视。