婚宴上闯入一日本警察，新郎敬酒遭攻击，引发台湾一部屈辱抗日史

1930年10月，台湾中部的山林里，一个原住民部落正在办婚宴，接着，一个日本警察的出现突然打破了热闹的氛围。

距此三十五年前。

1895年，清政府签订《马关条约》，割让台湾及其附属岛屿给日本。日军迅速接收台湾土地，对台湾人民采取了武力统治。

部落的头目莫那鲁道来自赛德克族，那时他还是一个高大威猛的青年。

在日军的统治下，莫那鲁道和他的部落，被迫放弃了传统农猎的生活习惯，变成了文明发展里的潮水。

赛德克族的民族信仰也就此成了牺牲品。

三十五年后，莫那鲁道部落的一次婚宴上，一个日本警察来捣乱，新郎请他喝酒，反被警察攻击，于是警察和族人起了严重冲突，打斗中军官负伤。

莫那鲁道深知双方实力悬殊，忍辱负重，带领族人登门道歉，但军官依然把事件上报，要置他们于死地。

1930年10月27日，以莫那鲁道为首的赛德克族，发动了对日军的起义，杀了134名日本人。随后遭到日军长达五十天的围剿。

史称“雾社事件”。

1997年，台湾的青年导演魏德圣偶然间翻到一本漫画，漫画里讲述了这个关于信仰与战斗的故事，他深受触动，一心想把这个故事拍成电影。

2009年，呕心沥血十二年，几经波折的台湾影史最大制作的史诗电影《赛德克巴莱》项目正式启动。

中国从来不缺少历史与信仰，中国电影也从来不缺少大制作和对历史的叙述，但把“历史”与“信仰”结合的如此恢宏的电影，中国只此一部。

这部史诗般的电影筹集资金时困难重重，为此徐若瑄、温岚无偿参演，周杰伦、言承旭等200位明星慷慨解囊，据台媒报道周董无息借导演4000万（新台币），才让这部电影能够顺利拍摄下去。

在今天的中国，这样的电影或许更应该被人重新阅读。关于民族，关于信仰，关于人类本身。

理由正如很多人对于电影的评价一样：它能够唤醒信仰的力量。

讲述电影前，我想先讲讲关于电影的故事。

2012年，《赛德克巴莱》在内地上映，业内广受好评，但只拿到了1500万票房，至今在内地都算是小众的冷门电影。

本片导演魏德圣，1968年出生在台南市，1993年，二十五岁的魏德圣进入杨德昌电影工作室，正式踏进了影视界。

2008年，业内已经颇有名气的魏德圣拍出了《海角七号》，一举成名天下知，这部电影是台湾电影里程碑式的作品，以至于，《海角七号》之后的台湾电影，被叫做“后海角时代”。

（中：魏德圣）

许多人都以为这是魏德圣的倾心之作，但魏德圣说，拍《海角七号》，就是为了拍《赛德克巴莱》。

2011年9月，《赛德克巴莱》在台湾上映，和大陆上映的惨淡不同，在台湾拿到8亿新台币的票房，打破了《海角七号》保持了三年的票房记录。

对于《赛德克巴莱》，魏德圣倾注了十二年心血。

从1997年了解“雾社事件”，到2000年完成剧本、自费拍摄预告片，再到《海角七号》成功后重新拉投资、借钱，魏德圣靠的正是对“信仰”的敬畏之心。

用原著漫画作者姚若龙的话说，“魏德圣和莫那鲁道实际上是同一类人，只是他们的方式不一样”，影片里的“莫那鲁道”，正是一个单纯的有信仰的人。

魏德圣拍《赛德克巴莱》，和电影里的“莫那鲁道”带领族人们发动起义，都是一件被信仰驱使的、热血的事。

而这正是浮华的现代人逐渐丢失的东西。

台湾上映版的《赛德克巴莱》分为上下集，《赛德克巴莱：太阳旗》和《赛德克巴莱：彩虹桥》，全长四个半小时。内地上映版砍掉了130分钟，但故事依然讲的很清楚，也依然充满力量，这里讲的以内地上映版为准。

影片故事源于上世纪真实历史，台湾赛德克族发起反抗日军的“雾社起义”。

影片开头就交代了赛德克族的传统生活方式。

年轻的莫那鲁道参与部落的成人仪式“出草”，砍下敌人的头颅，当作战利品，以此代表成为了一个真正的男人，可以在脸上纹上男人的图案。

赛德克族居住在深山，是典型的独立父系社会，渔猎耕织，男人们负责打猎和战斗，女人们则负责缝制男人的衣服，等待英雄的男人们回家。

男主外，女主内，生活的平静且踏实。

雾社地区在台湾的高山地带，部落众多，但生活环境恶劣，人们依靠打猎为生，各个部落对于猎场的争夺也成了男人们的生活的一部分。

因此为了部落的荣誉、猎场的争夺，不同部落间经常爆发战斗。

所以在赛德克族祖辈的传承中，有一个传说：

人死后会走过一座彩虹桥，彩虹桥的对面，就是那些已经逝去的人。

男孩只有猎杀过敌人头颅才能称为真正的男人，才有资格走过彩虹桥，得到祖灵的认可。

赛德克族的人们也以能够这样骄傲的死去为毕生追求。

这也是莫那鲁道一生的信仰。

成人仪式上，带着敌人头颅回到部落的莫那鲁道回忆起了儿时的场景：父亲抚摸着他干净的额头和下巴，告诉他，只有砍掉敌人头颅，成为真正的男人，死去后才有资格走过彩虹桥，见到神圣的祖灵。

莫那鲁道做到了，脸上纹上了象征男人的图腾，并让自己勇猛的名声流传在外。

对于莫那鲁道而言，这就是他一生最重要的时刻。

这是赛德克人部落的精神信仰，对于精神的追求大于生存的物质需求。

用电影台词来讲，就是：真正的人，可以输掉身体，但一定要赢得灵魂。

祖祖辈辈传承的平静生活随着日本人发生了改变。

甲午战争后，日本人接收台湾，对大多数地区采取了武力镇压。

赛德克人所在的雾社地理位置优越，物产丰富，很快也面临到日军的占据。

日军到来之前，赛德克族各个部落为了各自的猎场和男人的荣誉，纷争不断。

听闻日军要来后，部落之间开始合作，试图阻止日军的到来。

赛德克人的方式是，在他们熟悉的狭窄山道上狙击日军。用枪和弓箭在山顶埋伏，日军在山下经过时发起攻击，往山下推落滚石。

这招起初确实打了日军一个措手不及，但他们面对的毕竟是精锐的现代化军队，部落的抵抗很快就宣告失败。

反倒遭到日军的反攻。

反攻中，莫那鲁道的父亲也在战斗中丧生，临死前父亲对他说：不要让日本人进入我们的猎场。

日本人就这样占领了雾社，莫那鲁道没有完成父亲的遗愿。

父亲死前，莫那鲁道已经完成了“出草”，成了真正的男人。

他身强力壮，智勇双全，很有威望，是个内心骄傲但理智的男人。

莫那鲁道成了部落的头领，但他面临的第一件事，就是父亲的死亡，和面对强大的日军的无能为力。

弹指一挥间，过去二十年。

雾社地区的赛德克族随着日军的到来，彻底失去了从前自由自在、传承久远的原始部落式的生活方式，旧秩序被完全破坏。

日本人靠着武力镇压使赛德克族接受统治。

根据日军的记载，日军在台湾雾社地区的统治，前期完全依靠武力压迫。随着一些日本人迁移至此，日军才开始在雾社地区进行现代化改革。

日军以及迁移来的日本人，开始让本地的赛德克族人修建医院、学校、邮局、工厂、铁路等基础设施。

目的是带来现代文明，驯化赛德克人的野性，在森林广袤的雾社地区开发木产资源。

和现代化文明一起到来的，就是对传统习俗的禁止，例如割敌人头颅的成人礼“出草”。

原住民被迫接受工作和教育，学习日语和日本历史，赛德克人沦为廉价劳动力。

来到雾社的日本人胡作非为，欺压赛德克男人，强奸赛德克女人，当地的族人敢怒不敢言。

莫那鲁道这一代见证过侵略的年轻人，只得忍辱吞声，在日本人的阴影下生活。

新的年轻一代，要么接受了日本带来的文明，要么成了工人，领不到薪水还受尽歧视，也生活在阴影下面。

精神上的歧视、生存的压迫、民族文化的断代，让整个赛德克族都生活在水深火热之中，但碍于日军的强大，他们只能继续苟且的活着。

莫那鲁道也从青年到了当年父亲的年纪，是部落里威望极高的老人。

面对部落的境遇，他一直耿耿于怀，忍辱负重，一直在寻找一个抗争的机会。

日军剥夺了部落使用枪械的权力，隐忍的莫那鲁道日积月累的悄悄积攒火柴上的火药，为的就是有机会反抗。

莫那鲁道有时也会独自去自己的猎场，在孤独的猎场里，他会唱起自己民族的歌谣，想起早已经死去的父亲，和年轻的族人逐渐被磨灭的精神信仰。

隐忍了二十年，见证了一切的变化，心有痛楚，却依然无能为力。

彼时的部落，大部分族人都在浑浑噩噩的生活，年轻人脸上也没有纹着代表男人的图腾。

还有一部分族人，认可了现代文明，例如警局里的花冈一郎。

花冈一郎是赛德克人，日军来了以后，他学习了日本人带来的现代文化，改了一个日本名字，做了当地的警察。

在警察里，他的学历是最高的，但薪水是最低的。

花冈一郎就像是第一代从农村来到城市的人，接受了文明，但不被文明所接受，却又不愿意回到从前。

他娶了同样是“被文明化”的妻子，两人都过着日本人的生活，穿和服、说日语，但日本人看不起他们，骄傲的赛德克人也看不起他们。

这样的背景下，故事的转折，雾社事件爆发了。

部落的一次婚宴上，日本警察来闹事，被族人打伤。

军官怀恨在心，一心要杀光部落。那时犯人打日本警察是一件大事，日本警察无论如何都要上报。

莫那鲁道带着族人去道歉无果，积压已久的愤怒和仇恨终于彻底爆发。

年轻的赛德克人虽然无法完成传统的成人仪式“出草”，但毕竟还没有断代。

于是以莫那鲁道为首的部落头领，和热血的部落年轻人一拍即合，想用日本人的头颅完成年轻人的成人仪式，血祭祖灵。

接着，莫那鲁道开始联系雾社管辖内的其他部落，却只有五个部落响应了号召，因为头领们都知道，这会是一场自杀式的复仇。

苟且的生，或者骄傲的死。

“拿生命来换图腾印记，那拿什么来换回这些年轻的生命？”

“真正的人，可以输掉身体，但一定要赢得灵魂！”

花冈一郎也来劝说莫那鲁道，莫那鲁道对他说：“如果文明是要我们卑躬屈膝，那我就叫你们看见野蛮的骄傲。”

这句话让花冈一郎死了心，也转变了态度，暗中帮助族人的起义。

1930年10月27日，日军在雾社开展运动会，当地绝大部分日本人都会到场。莫那鲁道联系好五个部落，布置了行动计划，所有人都开始等待这一天的黎明，等待野性觉醒的时刻。

当天凌晨，各部落按照计划解决了分散的哨所，开始向雾社集合。

行动很成功，莫那鲁道率领的这次“血祭祖灵”，在雾社的运动会杀了134名日本人，其中不乏妇孺，这是违背了部落传统的。

这也代表着，他们一开始就做好了死的准备。这次行动更像是野性的自杀式复仇。

雾社事件爆发后，日军立刻派遣军队到雾社地区展开战斗。

莫那鲁道率领的三百多族人也开始了生命中最后的燃烧。他们凭借复杂的地形，打退了日军三千多人的军队。

起初瞧不起他们的军队统帅，也开始气急败坏起来，向军方申请动用了国际禁止的毒气弹。

接着，面临赛德克族男人的，就是无休止的、直到死亡的战斗了。

他们振臂高呼，愿意为了民族的荣耀，为了自己的灵魂而战，三百多名战士燃烧自己生命的力量，生生把战斗坚持了一个多月。

对于他们而言，信仰大过生死，正义大过生死。

莫那鲁道率领男人们和日军战斗，让几个十几岁的少年，带着女人和孩子逃到安全的地方。但女人们为了减少粮食消耗和切断男人们的后路，选择了另一条路。

美得像画一样的丛林里，女人们向这些少年告别。少年们仿佛明白了他们要做什么，哭着挽留，但女人们个个眼神里都有着折戟沉沙的决绝。

她们来到一处美丽的树林，亲手杀死了还小的孩子，然后用衣服做成绳索挂在树上。她们唱着古老的歌谣，一个一个的，将自己的头挂在绳索上，集体自缢而死。

母亲对儿子说：“你已经是个男人了，去战斗吧，我会在彩虹桥的另一端等着你。”

这一幕给人心灵的震撼难以言喻。

另一边的男人们，开始了拼死的战斗，战斗的目的不是为了活下去，而是为了能够骄傲的死去。

日军利用莫那鲁道的敌对部落，在军队不熟悉的丛林里进行包围。

于是民族仇恨和部落仇恨都因此到达了顶点，莫那鲁道率领的三百多名族人，与日军和投靠日军的部落，展开了最后决战。

十几岁的少年拿着枪冲进敌军，没有子弹了就抱着敌人一起摔下悬崖；脸上纹着图腾的男人身体被捅了十几刀，眼神却依然凌厉；面对桥对面的日军，仅存的男人们挥刀冲向大炮......

逼到尽头，就和敌人同归于尽。无法杀敌，就骄傲的自杀。

战斗的最后，莫那鲁道和仅剩的族人来到一座木桥前。

桥对岸就是驾着机枪大炮的日本军队，族人们手里拿着刀，望向天空，好像能看到祖先的召唤。他们用尽全力地大叫，似乎在进行某种仪式。

然后，他们挥舞着手里的刀，用尽全力冲向桥对岸的敌人。

一颗炮弹落下，木桥被炸得粉碎。至此，三百多名族人全部死去。

那座桥不是彩虹桥，但在他们眼里，生命最后一刻拼命奔跑的这座桥，一定是彩虹。

桥对岸也不是驾着机枪大炮的日军，而是向他们微笑招手的祖灵。

他们在燃烧的信仰里骄傲的死去了。

影片的结尾，日军的统帅镰田弥彦看着灿烂的樱花感叹道：“三百名战士抵抗数千名大军，不战死便自尽。

为何我会在这遥远的台湾山区见到我们已经消失百年的武士精神？

是这里的樱花开得太红艳了吗？”

在真实的历史上，“雾社起义”是中华民族反侵略史的光辉一页，在大陆水深火热的时候，台湾人民也用各自的方式发起的反击。英勇、悲壮，且震撼。

后来，雾社一带重建为“大同村”，至今仍是台湾最重要的文史遗迹之一。

上世纪40年代，莫那鲁道遗骨被日军发现并拿去做标本实验，抗日战争结束后，人们找到了莫那鲁道的遗体，为他修建了陵园，位于如今的台湾南投县。

导演魏德圣谈到《赛德克巴莱》时说：“重点是为什么而战。”

历史上的赛德克人受尽日军的残暴统治，生存需求、民族信仰、基本人权都失去了。

让他们为之战斗的并不是其中之一，而是作为一个“人”应该有的，对生命的敬畏，对正义的渴望，对世界的信仰。

后来，仅剩不多的赛德克遗族被日方强迫迁居至方便监控的川中岛，直至今日，他们再也没回到故居地。

那份传承了千百年的民族信仰，或许也已经被文明同化，但信仰曾带给这个民族的力量是无以复加的。“信仰”两个字，也是这个故事最有震撼人心的词汇。

之所以说《赛德克巴莱》很难得，正是因为，它做到的，就是唤醒信仰的力量。一种坚定的、正确的、值得为之燃烧的力量。

对于赛德克人来说，人活着，总要为了什么而战；而重要的，就是为了什么而战。