星云大师：我对人间佛教的体认

人间佛教，是汉传佛教现代化转型的重要实践形态，其核心理念主张佛法应立足现实人生，通过入世修行实现人间净土。该思想发端于太虚大师1920年代倡导的"人生佛教"，后经星云大师发展为践行五戒十善、四摄六度的入世修行体系。赵朴初在20世纪末将其写入中国佛教协会章程，推动佛教与现代社会相适应。其理论依据可追溯至《增一阿含经》"诸佛世尊皆出人间"及《六祖坛经》"佛法在世间"的教义，强调平衡现世关怀与出世解脱，通过文化教育、慈善事业等途径净化社会人心。

对于人间佛教，从发展到现在，我们先说一些对人间佛教不了解的人，他们对人间佛教提出的一些疑议，试列举如下：

1．人间佛教是庸俗的、世俗的，是人乘的，没有到达最高成佛的境界。

2．人间佛教都是重视世俗的活动，而这许多活动与学佛没有什么关系。

3．人间佛教没有修行，顶多是个人的做人处世，这与学佛的超越、增上、成佛作祖等可能扯不上关系。

4．人间佛教是在家的，对于出家众的丛林生活、对于苦修悟道，没有神圣性。

5．人间佛教传承内容是什么呢？没有感到哪个人修行上有成就。由于大家不知道，所以不容易推动。

6．人间佛教的宣传不够，还没有人整理出它的层次，都只是喊口号，只有片段的、片面的，没有组织，不能让人全然了解。

7．人间佛教没有普遍化，没有进入到佛教正统的核心，没有众擎易举，如果只讲哪一家说法、哪一家倡导，不容易为大众所接受。

8．人间佛教没有解脱道，没有证悟的境界，传统的佛教不容易接受。

以上是关于人间佛教的问题，另外还包括传统与现代、在家与出家、山林与社会、原始与近代、修持与行事等这许多问题，也没有普遍让人了解，因此，对人间佛教的普及就需要再加强。

曾经，佛教退守到出世的清修，失去了佛教入世的精神；佛教退守到山林的遁世，失去了佛教对信众的服务；佛教退守到玄妙的空谈，失去了对佛化事业的实践；佛教退守到消极的讲说，失去了佛教积极奋斗的真义。现在，我希望把人间佛教真正的原意还复回来。

下列二十则，为我个人在人间佛教内容意义上，有些需要再请教各位的：

1．我们的人间佛教，要把自我提升，肯定自我，我有如来智慧德相，承认“我是佛”。这种对自我的提升，就是人间佛教的精神。不是把自己付予神权来控制，而是自己所有一切由自己来承担。好比《杂阿含经》讲的“自依止，法依止，莫异依止”，这就是我们对人间佛教的信仰。

2．人间佛教的精神，是要我们把别人融入自我之中，彼此不对立，人与人不是两个，所有的众生都有一体的关系，觉得这个世界一切都与我有关联。我们认为佛陀证悟的缘起中道，就是人间佛教的真理，我们把它传承下来，就是人间佛教的信仰。

3．信仰是复杂性的、多元的，但是人间佛教在意义上，能统一这许多复杂性，因为我们的佛性能源，一切都可以成就；尽管信仰的层次不同、种类多元，但人间佛教会圆满一切宗教的说法。这是人间佛教的包容，也可以做全人类的信仰。

4．人间佛教的信仰认为生命是永恒的，不会死亡的，所谓信者得救，但不信也不会灭亡。等于时辰钟，它是圆形的不是直线的；直线的，是从生到死就没有了，时辰钟是圆形的，十二之后还是照常从一开始，永远流转。也等于季节有春夏秋冬，物质有成住坏空，心念有生住异灭，身体有老病死生。因为死了会生，所以就有未来，就有希望。

因此我认为，人间佛教对于轮回的看法是无限的未来。今后人间佛教不说“六道轮回”，在形象上，圣凡不要那么有界限地分开，既然人人是佛，何必要分那么多种类，我们称为“十法界流转”。这就是人间佛教的主张。

5．人人有佛性，这是没有错的。好比一颗种子遇缘可以生长，发展佛性可以成佛。但如果它没有能量发展佛性，成为“蹩种”，那也无可奈何，等于经典里说阐提不能成佛。世间自然进化，适者生存，对于所谓“焦芽败种”，我们也不能不否认会有自然淘汰的少数。蹩种，没有生命基因了，没有生命的业力了，它已经消失，这也没有办法。一般的常情，生命是永恒的，但不是说没有例外。在时间上的生命，是无限的，是不死的；在进化论里的生命，优胜劣败，则是很正常的。

6．人人都有佛性，但信仰是有不同分别的。如：信仰的升华、信仰的超越、信仰的提升、信仰的扩大。不错，信仰是神圣的，但信仰还是有高低层次的。因此，每一个人信仰超越的情况，要看你信仰的能量如何。等于一支麦克风，要看它的音感性能决定价值的不同。你的信仰能量不足，就不能超越，这也是自然的现象。

7．我们相信人类可以更高、更好、更大，是可以超越一般现实的，那个名称叫罗汉、叫菩萨、叫佛祖，都是不一定的，这都是假名。但人性是广博的，生命是无限的，信仰是有层次的，人间佛教认为，信仰可以决定人生未来的一切去向，可以到达不生不死的永恒境界。

8．人类社会是复杂的，每一个人是个体的，但也是缘生的，没有离开众缘而能存在的东西，这个宇宙之间都是彼此相互依存。但是，凡圣境界不同，凡夫还是有人我分别的。

人世间不会有世界和平，世界和平只是一个理想，就如佛与魔，佛的世界与魔的世界，永远都是分开的；所以，解脱只能要求自己，不能要求别人。外相的世界不会和平，但自我的世界会和平，等于地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”，地狱是不会空的，但地藏菩萨的愿力广大，他心里的地狱是会空的，他是会成佛的。

9．在我们认为，生命是个体的，但是这许多个体也是统一的，也是有关联的。所以，在人间佛教的信仰里，没有时空的对立，也没有生死的忧虑。我们所求得的，在消极上说，没有恐怖，没有颠倒，没有沉沦，不会破碎；在积极上，生命可以更幸福、更安宁、更平静、更自在、更解脱。到最后，人间佛教的人生、生命都是在欢喜里，都在无限的时空里，都在无限的关系成就里。但这一切，都要在人间佛教的信仰里才能获得。

10．人间佛教不一定要去成佛，佛陀都已说过人人皆有佛性，我们现在所需要的是“觉悟”，觉悟自己可以调和自己与一切世界，自己能统摄自己和一切世间。所谓“法界圆融”，人间佛教认为，人间一切都是我的，一切也都是无我的，我与法界是可以融和的，也就是说，我与十法界众生都是同体平等的。

11．人间佛教的信仰是单纯的，是专一的，是不生不死的境界，是不生不灭的存在；是自我在生命里、在思想里，会求得一个圆融、求得一个永恒、求得一个觉悟，求得烦恼的解脱，净化自己。让自己在所有的众生中，好像奥林匹克运动会的名言，要跳得更高，抛得更远，跑得更快，做得更好。

12．人间佛教的努力要达到“心无挂碍，无有恐怖，无有颠倒”的境界，我们认为，通过人间的道德、所有的善事、人格的慈悲等等善法，可以让自己达到一个更高的境界，没有烦恼，不惧生死，没有忧悲苦恼，一切都随着信仰和自然发展。这一个更高的境界，永远属于自己，不需要神明来赏赐，都是要靠自我完成。是今生，是来世，甚至对隔阴之迷、对生死迷思、对人我的解脱缺乏信心等，这些都不会发生，悟道之后，一切都能明白。而我们也认为，悟道之后，就是认识本来面目（自我真如佛性），那就是人间佛教的神圣性。至于过去讲三大阿僧祗劫、东方世界、西方世界等等，如能证悟般若缘起，就会了解那都是方便说法，我的世界、我的自由解脱，佛力可以加持，但一切会自我解决。

13．人间佛教是“我跟人都可以统合起来”，心、佛、众生三无差别，我与时间都是无限的，我与空间都是无边的，我与无量众生都是共生的。

14．生命在轮回里就解脱了，没有所谓轮回的问题。有轮回，但不是说轮回内就是苦，轮回外就是乐。因为轮回也是在世界空间里，可以升华，可以远离。但是那个世界究竟在哪里呢？还是在轮回里面。轮回在哪里？虚空之中。所谓“法界圆融”，到处都有，到处都在，一即一切，一切即一。勉强地说，可以用“智不住生死，悲不住涅槃”来表示，那可以说就是人间佛教的世界。

15．生命到了觉悟了以后，他有般若智慧会处理自己。人到了开悟以后，对于自己，等于旅行在这个世间，他的能量是广大无边的。人到了觉悟以后，明白好坏、是非、善恶、对错，都觉得这些没有什么了不起，五欲六尘都不放在心上，这不就是人间佛教的解脱吗？

16．信仰的价值，就是自我的扩大、自我的升华、自我的解脱、自我的圆融。我想，那就是人间佛教最后的目标，都要自我去完成。“做自己的贵人”，这就是佛陀。

17．不但是人间佛教，任何宗教真理，都不能解决别人的问题。世间一半是佛的世界，一半是魔的世界，好比有句话说：“生命都是要靠残杀才能生存。”所以自古以来，人类的刀兵劫难、弱肉强食，这种循环是会存在的，就像老虎、狮子没有弱小动物为食物，它也不能生存；但这不是我们个人的能量能去解决的。各自的业力，要各自去解决，就是佛陀，他能自我解脱，教导你解脱的方法，但他不能帮你解脱。在佛教里，众生一切都是自我审判，不由外力，都是业力招感，只有靠自己解决。

18．人间佛教不怕大、不怕多、不怕有，不舍一法；在大众中，能自我清净，自我管理，自我教育。共修集会的意义是：“在行仪上相互尊重，在思想里共同圆通，在经济上相互均衡，在社会里和谐共有，在语言上赞美无诤，在心意上享受禅悦法喜”。佛陀当初组织教团共修，以“六和敬”为基础，也是我们现在人间佛教的主张。

19．人间佛教对信仰的看法，是自我肯定，不管别人怎么分别，自己的信仰都是至高无上的。在信仰的真义上，是有幼稚园、小学、中学、大学等分别，不过，我们都是学生；我读幼稚园，不是没有出息，我也很伟大，你的阶段是读博士，是你在读博士，跟我读幼稚园没有什么不同，都是各自学习。在信仰里面，你有你的伟大，我有我的伟大。

20．生命永恒、生命不死，这就是真如佛性，就是神圣性，就是人间佛教。人有志于超越、扩大，信仰的净化、升华就是神圣性，有超越的能量，这就是人间佛教。

（节选自星云大师《人间佛教回归佛陀本怀》