安徽
《水浒传》里有四大偷情故事，几个倒霉的男主分别是宋江、武大郎、杨雄、卢俊义。
在这四个故事中又以潘金莲和西门庆、潘巧云和裴如海的故事最为详尽，也最为知名。
西门庆有“潘、驴、邓、小、闲”的优势，倒不难理解潘金莲为何会以身弄险。
只是这裴如海，潘巧云明知他是个和尚，还为什么要与他发生关系呢？
首先，裴如海很帅，能驾驭光头的颜值一般都不会低。
其次，也是作者重点分析的“闲”，即“惟有和尚家第一闲。一日三餐，吃了檀越施主的好斋好供，住了那高堂大殿僧房，又无俗事所烦，房里好床好铺睡着，没得寻思，只是想着此一件事。”
就裴如海的条件来说，这两点就足够了。
对于古代的女性而言，和尚还有一个优势，那便是近水楼台。
古代的女性出门不易，特别是大户家庭的女性，唯有去宗教场地时较为自由。
广大的浮浪子弟们也深知这点，因此才有了《水浒传》里的高衙内抓住机会骚扰林娘子、《金瓶梅》里的殷天锡向吴月娘施暴、《何典》里的色鬼侵犯鬼花娘等故事。
一些不法之徒更是瞅准了这个商机，便以宗教场地为支点，趁机大搞骗奸、拉皮条的买卖。
吃了亏的女性往往也不敢声张，如果怀了孕，便说这家寺庙求子很灵。
在中国的民间故事和野史里，这种故事真的多到让人呕吐。
对于现代的女性而言，大门不出二门不迈的情况是极其罕有了，女性有了与男性认识和交往的充分渠道及自由，但和尚的独家优势却依然健在。
在宗教体系中，高僧往往拥有极大的话语权和影响力。
某些信徒对僧人的崇拜，可能超越宗教本身，变成一种盲目的个人崇拜。
这种情况下，女性可能会把高僧视为“神圣不可侵犯”的存在，甚至愿意主动献身，认为这是一种“修行”或“缘分”，而有些宗教领袖也会曾利用信徒的虔诚来满足私欲。
这种请大师“开光”、“驱魔”的案例遍及全世界，就不例举了。
僧人通常没有家庭牵绊，不会像普通男人那样纠缠不清。
在《姑妄言》里，长舌妇议论女人偷情时提到：“最怕男人得了便宜还四处炫耀。”
但和尚不同，他们本身就不便公开私情，因此女性与之交往时，反而可能觉得更“安全”——不用担心对方到处宣扬，甚至可以用“宗教忏悔”来掩盖关系。
人类心理还有一个奇特的现象：越是禁止的东西，越容易引发好奇和渴望。
宗教戒律严格禁止僧人近女色，但正是这种禁忌，反而让某些女性产生“征服欲”或“冒险欲”。
在现代社会，某些女性可能会对僧侣产生特殊兴趣，正是因为“禁忌”本身成了催化剂。
我听闻过一个姑娘在斯里兰卡的故事，她们未必真的爱慕僧人，但“打破戒律”的行为本身，可能让她们感受到一种心理上的刺激。
从潘巧云到现代绯闻，历史总是惊人地相似。这些故事提醒我们：在欲望面前，袈裟与常服常常并无区别。
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