永信大和尚

一、

这件事情挺魔化，那就聊一下吧！

二、

刚开始的时候，一张“警情通报”又一次搅动了网络舆论，接着是开封市公安局出面“辟谣”，最后还是少林寺自己证实了这则新闻。

这不过是又一只鞋子落地罢了！

早在十余年前，就有化名“释正义”的僧人，对永信大和尚进行投诉举报。当时，这事情闹得沸沸扬扬，最后也是不了了之。而今，当初的举报内容才得到了证实。

三、

在过去二、三十年间，永信大和尚及其身后的少林寺，一直是中国社会关注、争议的焦点，而这种争议大多又夹杂着诟病。我大致归纳了一下，这种争议或诟病有以下几点：少林寺发展的信仰商业化，自身修行不精及戒律松弛。

四、

在近现代，中国社会再次掀起了一股佛教复兴运动，其中不乏一些高僧、大德、居士，诸如太虚大师、虚云老和尚、弘一法师（李叔同）、欧阳竟无、熊十力等；特别是在民族图存、国难当头的时候，亦涌现出了一批爱国僧人，金刚怒目护国护教。在开国大典的时候，有一僧一道受邀参加了庆典。僧人是巨赞法师，道士是房理家。

佛教史上记载了“三武一宗”灭佛。然而，对于十年“文革”而言，在破旧立新的激进社会变革运动中，于佛教而言不啻于一场无妄之灾。

五、

1976年，“文革”结束了。

1977年，党的十一届三中全会召开了。

1982年，中国正式确立了“改革开放”的基本国策。同年，3月31日，中共中央印发了《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》（19号文件）。此时，宗教作为一种非马列意识形态，才走出了“文革”中“信仰禁止”的桎梏，老百姓才逐步恢复了“信仰自由”。

永信大和尚俗名刘应成，汉族，1965年9月6日出生，安徽颍上人。1981年，刘应成前往少林寺出家，并拜方丈行正长老为师，法名“释永信”。那时候，国家都还没有落实宗教政策，当时的寺院道观要么被他人侵占，要么就是破败不堪房屋倒塌荒草丛生，泥塑的神像大多是近半数的坍塌了，而庙里最多就是几个年老体衰的出家人。

六、

自十一届三中全会之后，中共中央就开始为改革开放做准备，其中就包括如何进一步做好外宣统战工作。鉴于香港及海外华人对武侠片及国术的喜好，1979年，时任国务院侨办主任和港办主任的廖承志，建议相关部门拍摄有关少林寺的武侠电影。

1979年8月经中央批准，中国电影合作制片公司成立，作为负责管理境外企业到中国拍摄影视片的“对口单位”，这是中国首家专门负责电影合拍事务的机构。1981年颁布的《进口电影管理办法》第七条规定：“除香港长城、凤凰、新联三公司回内地拍片，由国务院港澳办公室同有关地区和有关单位直接联系外，凡属中外或我与港澳地区及台湾省的合作制片业务，统由中国电影合作制片公司管理。”之后，香港长城电影公司和新联电影公司联合成立了中原电影公司，并由中原电影公司邀请张鑫炎作为导演拍摄《少林寺》。

长城及新联电影公司则是左翼电影的背景，通俗一点说，就是我党当时打入香港白区的地下党组织了。因此，当时中国的基本国策发生了彻底转向，需要改革开放招揽境外投资，这就需要对外做好对外统战工作，并需要在白区有一个机构来具体完成，而具有左翼背景的电影公司自然是最好选择。

七、

因缘聚合，才有了电影《少林寺》，而电影《少林寺》爆火之后，又成就了一些人事物，诸如千年古刹——少林寺，释永信、李连杰及银都机构有限公司的成立等。在《少林寺》爆火之后（1983年），中原和原长城、凤凰、新联彻底合并，成立了银都机构有限公司。

1986年，少林寺成立少林寺拳法研究会。1987年，行正长老圆寂，释永信担任少林寺管委会主任，主持寺院事务，并成立少林寺武术队。1999年，担任少林寺第三十代方丈，并建立少林文化研究所，提出“少林学”概念。

八、

东汉永平十一年（公元68年），白马驮经及敕建洛阳白马寺，标志着佛教正式传入中原。

佛教中的大乘教义与儒家思想较为相似，因此得到了汉地百姓信仰的认同与接纳。在唐代时期，慧能大师所开创的禅宗，被视为是佛教本土化的表现，而禅宗的认识论及思维观，逐渐成为汉文化的精神内容之一。文人与出家僧人的文化互动，诸如参禅悟道，就是一种传统文化逸事。

少林寺的发展有三个维度：中国对外交流的文化名片、当地文旅经济产业的蓬勃发展及社会宗教政策的日渐宽松。当然，永信大和尚也吃了没有文化的亏，“文革”是中国佛教发展的一个断层时期，在刘应成17岁出家的时候，最多就是一个初中毕业的农村娃。然而，伴随着少林寺日益发展壮大的同时，传统文化的复兴趋势也得到了发展，此时，文化人以传统眼光再来审视中国佛教时，他们就发现一个极为尴尬的问题，少林寺几乎成了中国佛教的象征了，而这个曾经来自安徽的农村汉子，怎么能是中国佛教的代言人呢？至少得是像学诚法师那样的，首先得要是佛学院毕业、并且还要有一堆的博士文凭，要精通梵文、巴利文，熟读三藏论著，这样才配与社会文化名流坐而论道嘛！

国家对永信大和尚赋予了要求、当地政府对永信大和尚赋予了要求、社会大众对永信大和尚赋予了要求、宗教信仰亦对永信大和尚赋予了要求。于是，少林寺与永信大和尚就出现了多重镜像！既要少林寺作为国家对外交流的名片，又要少林寺代表中国佛教寺院丛林的典范，还要少林寺带动当地社会经济的发展，全要永信大和尚作为一代高僧大德。

九、

从十年前的匿名举报，到今日的官宣证实，不论是世间法的王法，或者是出世间法的佛法，都能得到相应的印证或解释。然而，该事件的前因后果，仿佛像是虚空中的一股洪流，它从过去流向未来无始无终。

少林寺的武侠题材来自于十三棍僧救唐王，当时大陆要对外改革开放，就要加大对外统战宣传，于是就有了《少林寺》这部电影，对于少林寺之后的发展趋势，即使没有永信大和尚，也会有其他僧人或大和尚。

当代中国佛教的恢复及发展，最多不过四十余年的时间，而鼎盛期也是中国社会经济发展最快的时期，各级政府官员与各大寺院的高僧互动频繁，这种情况在十八大之后开始发生微妙变化。开始是要求寺院升国旗、唱红歌，之后是禁止政府官员到寺庙里去烧香。这意味着党中央在重新划清政治与宗教、权力与信仰的边界，而永信大和尚无法承载国家与政府要求的时候，也就是他果报现前的时候了吧！

十、

就在我写这篇文章的时候，又在网上看到了一则新闻称，“早些时候，永信大和尚在未经报备的情况下，以中国佛教界重要领袖的身份，会见了梵蒂冈方济各教皇”，这可把我吓坏了！

你想要宗教圆融，你想要宗教交流，你想要宗教对话，你想要宗教和谐，你想要宗教平等，你想要争历史地位，这些都没有问题。然而，擅自外出见梵蒂冈教皇，就是最大的政治问题了，要说“沙门不敬王者”的威仪与骨气，那已是两千多年前的事情了。

裤裆里的事是小事；吃点喝点拿点，也不是大事；若是对党不忠诚，那就是天大的事情了！

在寺院里升国旗、唱红歌都还不够，还得把支部建在寺院里才行。

十一、

最后，再说一点题外话！

“大和尚”由梵语“鄔波馱耶”演变而来，是对佛教界内德高望众僧人的尊称。

十年前，当佛教风靡一时的时候，释永信已是众人景仰的大和尚了，而我并未叶公好龙般的趋之若鹜；

十年后，当看清楚这股洪流的起起伏伏，你我不过是这股洪流里的一颗砂砾，吃瓜、诋毁或嘲笑他人的德行，并不能彰显自己的德行就比他人更高洁。

因此，我仍敬称其为大和尚。

佛陀即“觉悟”；修心即是修行。

因果不虚、轮回不空、报应不爽、业力自承。

陈浩 记于知止堂上

2025年7月28日