巫术的历史

文摘

据说正式的契约有时是口头的,有时则是一份签署好的文本。在每个案例中,签订人都是出于自愿,格雷斯(Görres)指出,这些邪恶仪式通常都是在某个小房间的秘密集会,新入会者用可怕的誓言和亵渎为邪恶服务。但是,还有些案例只能被解释为黑暗灵体的物质化,它从崇拜者手中获得契约。这些当然是极个别的,然而审判官偶尔也能检查到这类羊皮纸和契约。1453年,圣日耳曼昂莱(S.Germain-en-Laye)的院长纪尧姆·埃德兰(GuillaumeEdelin)与魔鬼签订契约,后来人们从他的院众身上发现了此契约。皮埃尔·德·朗克雷写道,1619 年 1 月被烧死的巫师史蒂夫诺特·德·奥德贝尔(StevenotedeAudebert)向他展示“与魔鬼签订的契约,其用经血书写,如此恐怖而不忍卒读”。乌普萨拉(Upsala)图书馆保存了一份丹尼尔·萨尔特尼乌斯 (DanielSalthenius)的契约,他后来成为科尼斯堡(Köningsberg)的希伯来语教授,他将灵魂出卖给了撒旦。

有一幅耶稣受难像附有如下的说明:有一个年轻人过着放荡不羁的生活,他声名狼藉、极不虔诚、挥霍财产,最终他欲壑难填,将自己的躯体和灵魂都出卖给了路西弗,以换取足够的金钱让他可以沉迷于穷奢极欲的生活。据称,恶魔显形了,并令这个年轻人写下一份投身地狱的契约。这个年轻人同意了,但他提出了附加条件。这个年轻人问恶魔是否能出现在卡瓦利(耶稣被钉死于十字架之地),当得到肯定答复后,他坚持要路西弗为他准确再现耶稣受难的情形,如此他才交出签好的契约。恶魔犹豫再三还是同意了,他很快就制造出了一幅画。然而,当年轻人一看到被钉在十字架上的鲜血淋漓的圣体时便感到悔恨,他双膝跪地,呼唤上帝帮助。于是,恶魔消失了,只留下了致命的契约书和画像。为彻底免除罪恶,这个悔罪者被要求向主教法庭(theCardinalPenitentiary)求助,而画像则被教庭没收。君主巴贝里尼(Barberini)蒙准临摹了一份,他最终将该摹品赠送给骨骸寺(S.MariadellaConcezione)的嘉布遣会修士。

据称,与撒旦订立的契约都是用订立者的鲜血签订的。“签名总是用订立者的鲜血书写的……在奥格斯堡,约瑟夫·艾格蒙德·舒尔茨(JosephEgmundSchultz)宣称,1671年5月15日将近午夜时分,大约11点到12点之间,他在一个三岔路口用自己的鲜血写就了一张装饰精美的羊皮纸,并用一块漂亮的头巾将其包裹起来,他就这样订约了……威德曼(Widmann)也谈到那个可怜的浮士德(Faust)是如何轻轻划破大拇指,用流出的血滴签约,从而将身体和灵魂都献给了魔鬼,并由此完全弃绝了自己身上属于上帝的部分。”很多民族从很早就开始神圣地以鲜血来认可誓约。罗赫霍尔茨(Rochholz,I,52)说,德国大学新生加入社团时习惯“用鲜血在彼此的纪念册中”进行书写。伟大而虔诚的巴伐利亚选帝侯马克西米连(Maximilian)用自己的血书写羊皮纸,以将自己奉献给圣母,据说这张羊皮纸仍然存在。就像在人们因宣誓缔结联盟而结拜为兄弟的习俗中,血液是最神圣的和无法被取消的盟誓。人们这时不是直接饮血就是将血混在酒里喝下去。希罗多德(IV,70)记载,斯基泰人(Scythians)在缔约时习惯在陶盆里倒入酒,然后缔约各方用刀割破手臂后让血流进盆里与酒混合。然后,缔约双方及其重要的部属取而饮之。彭波尼乌斯·梅拉(PomponiusMela)在《地理志》(DeSituOrbis,II,1)中记载了在他的时代仍然存在着的类似风俗:“他们甚至不流血就不能结盟:结盟各方割伤自己,让血流出后混在一起,然后饮之。他们认为这样才是永久忠诚和信任的最可靠的誓言。”吉拉尔杜斯(Gyraldus)在《爱尔兰地形学》(TopographiaHibernorum,XXII,p.734)中说:“当爱尔兰人缔约时,双方出于自愿而流血互饮。”1891年7月,一伙横行南意大利三年之久的歹徒被剿灭。有报道说,这群不法之徒在与巴里(Bari)的“马拉·维塔”(MalaVita)结盟的仪式中,“新入伙者在心脏附近开一道口子,然后与盗贼头领一起吸吮饮用从伤口中流出的鲜血以示歃血为盟”。

在诸如《黑魔法和契约之书》(TheBookofBlackMagicandofPacts)、《所罗门王之匙》(TheKeyofSolomontheKing)等魔法书中,我们可以发现符咒和魔法仪式,如果这些偶尔是无效的(对于操作者而言是幸运的),那只能说是神圣力量抑制了恶灵。但是,如苏亚雷斯所观察的,即使没有从恶魔那里得到回应———“或者是因为上帝不允许,或者是因为其他我们所不知道的原因”———实践这门黑暗技艺者所犯之罪也是昭昭在目。 18世纪末,某个名叫胡安·佩雷兹(JuanPerez)的人沦落到了悲惨的境地,他宣誓如果能报复那些伤害他的人,那么他将把肉体和灵魂都献给撒旦。胡安·佩雷兹咨询了不止一位魔法师和巫师,也尝试了不止一种魔法仪式,但均未奏效。地狱对胡安·佩雷兹的请求充耳不闻。于是胡安·佩雷兹公开宣称不相信超自然力量,不相信恶魔的真实性,并嘲笑圣经就是童话和儿童的故事。这种行径自然令胡安·佩雷兹被带到了教会法庭,他在第一轮审讯中就承认了所有的事,并说他准备接受任何他们认为合适的赎罪惩罚。

任何同恶魔签订的契约都不是微不足道的约束。以下是圣阿方索(S.Alphonsus)的权威观点,他认为死灵巫师或那些与恶魔打交道的人想要摆脱巫术就要做到:“1.彻底弃绝和放弃与恶灵的正式契约或任何形式的交往;2.烧掉所有这类书籍、文章、护身符以及其他与黑暗技艺有关的物件(如水晶、占卜写板、显灵板、异教护身符等);3.如果书面契约在手中,那么就烧掉它;如果契约在恶魔手中,那么也无需要回来,因为赎罪足以使它失效;4.弥补造成的任何伤害,补偿造成的任何损失。”我们应该注意到,人们发现这些规则特别有用,其完全适用于灵媒以及那些放弃招魂术的人。

历史上,甚至在那些改信的邪术师的传记中,我们也能找到类似的例子。其中最著名的有忏悔者圣西奥菲勒斯 (S.Theophilus);甚至有更著名的安条克的圣西普里安(S.CyprianofAntioch),他于304年9月26日同圣贾斯廷娜(S.Justina)一起在戴克里先的迫害中殉教于尼科米底亚(Nicomedia)。葡萄牙多明我会修士圣塔伦的吉尔(GilofSantarem)在年轻时就在哲学和医学上表现不俗,在科英布拉(Coimbra)时,他有一天在前往巴黎大学的路上与一位彬彬有礼的陌生人同行,后者教授了他托莱多的黑魔法。作为回报,陌生人要求吉尔将灵魂献给魔鬼并用鲜血订立契约。于是吉尔投身魔法学习7年,之后他又在巴黎轻而易举地获得了医学博士学位。吉尔最终还是悔悟了,他烧掉魔法书,回到葡萄牙,并加入多明我会。1205年5月14日,在一生的赎罪和祈祷后,吉尔在圣塔伦与世长辞,他的遗体在当地仍受膜拜。1748年3月9日,本笃十四世批准了对吉尔的崇拜,他的纪念日是5月14日。

巫师订立的契约通常是终生的,但在有些情况下也会只签订几年时间,魔鬼在期限快到时会杀死他的信徒。雷金纳德·斯科特(ReginaldScot)说:“他们的誓言和契约有时持续一定年限,有时则是终生的。”方济各会修女玛格达列娜·德·拉·克鲁兹(MagdalenadelaCruz)1487年出生于阿奎拉(Aquilar),1504年进入位于科尔多瓦(Cordova)的圣伊莎贝尔(SantaIsabel)修女院。玛格达列娜·德·拉·克鲁兹因圣洁而享有很高的声望,她于1533年、1536年和1539年被选为修女院院长。然而,不到五年时间,玛格达列娜·德·拉·克鲁兹就因被控行巫术而被关进了宗教裁判所的监狱。玛格达列娜·德·拉·克鲁兹承认在1499年时有一个自称巴尔巴(Balbar)的精灵和一个叫皮东(Pithon)的同伙化成12岁的小孩出现在她面前,她同他们签订了为期41年的契约。1543年,玛格达列娜·德·拉·克鲁兹在病重期间承认了她的欺骗行为及与恶魔的交往。玛格达列娜·德·拉·克鲁兹的余生被作为忏悔者囚禁在一个极端严酷的房子中。法弗舍姆(Faversham)的女巫琼·威利福德(JoanWilliford)承认“魔鬼承诺听她差遣 20 年,现在快到期了”。1646 年,亨廷顿郡(Huntingdonshire)的女巫伊丽莎白·威德(Elizabeth Weed)承认“魔鬼会为她做一切她要求的事,但她在21年后必须将灵魂交给魔鬼”。1664年,萨默塞特(Somerset)的女巫伊丽莎白·斯泰尔(ElizabethStyle)承认魔鬼“许诺给她金钱,让她过上奢侈的生活,享受世间一切愉悦 12 年,只要她用血订立契约并将灵魂献给他”。

撒旦向他的信徒允诺他们所希望的一切,包括知识、财富、荣誉、快乐和向敌人复仇,但事实上他所给予的一切都给人带来失望、贫穷、痛苦、仇恨、伤害和毁灭的力量。撒旦将不易获得的希望摆在他们眼前,而他们如此沉迷,以至于信任他直至失去一切。有时受害者年轻而契约期限较短,但撒旦总是时时更新契约。所以,安托瓦内特·布里尼翁(AntoinetteBourignon)的学生于1661年时在里尔(Lille)承认,“魔鬼给他们画一个标记,只要这些人想离开他,他就重新画。魔鬼会更严厉地斥责他们,并强迫他们重新承诺,他为了誓言而给他们画上新的标记,以使那些人继续效忠于他”。

这里所说的魔鬼的标记———或有时被称为女巫的记号———被认为可能是确认女巫身份的最重要标识,这正是撒旦印在其仆人身体上的标记和印章,人们认为任何身上有这种标记的人无疑就是已经同恶魔结盟,并成为恶魔的仆人。据说人们在被画标记时感觉不到疼痛,即使刺得很深也不会流血。因此,格莱德穆伊尔(Gladmuir)的牧师约翰·贝尔(JohnBell)先生在其出版于18世纪的小册子《巫术审判》(TheTrialof Witchcraft;or WitchcraftArraignedandCondemned)中解释道:“女巫标记有时像被击打的痕迹或小伤口,或像被跳蚤咬的斑点;有些标记则是肉陷下去而中空,这种标记都位于类似头发里、眉毛中、嘴唇里侧、胳肢窝下面以及身体最隐秘的部位。”阿伯福伊尔(Aberfoill)的牧师罗伯特·欣克(RobertHink)在《秘密团体》(SecretCommonwealth,1691)中写道:“我看见过的一个标记像一颗小痣,坚硬并呈棕色;画标记时,一根很大的针刺入(臀部、鼻子和上颚)直到针弯曲,不管是男巫还是女巫既感觉不到疼痛也不流血,他们也不知道这正是在给他们画记号的时刻(他们的眼睛被蒙住了)。”这个记号有时是一只蟾蜍或蝙蝠的完整形象,或者如戴尔里奥(Delrio)所说,是兔子的足迹、青蛙、蜘蛛、变形的小狗或老鼠的脚。戴尔里奥还告诉我们记号通常被画在身体的哪些部位:“男性通常见于眼皮底下、嘴唇底下、胳肢窝下、肩膀上或者臀部,女性则在胸口或者阴部。”

【内容简介】

《巫术的历史》是“三联精选”中的图书，本书的作者蒙塔古·萨默斯相信恶魔和女巫的真实性，他认为女巫和恶魔是真实存在着的，因此本书正是在这样的基调下展开论述。在本书中，作者系统全面地阐释了与女巫和恶魔相关的各种知识，描绘了诸多引人入胜的奇幻情节，包括女巫骑着扫帚在天空中飞翔着去参加巫魔会，巫女可以从各种介质中汲取力量，女巫可以幻化成其他人的模样，等等。此外，本书还介绍了与巫术相关的各种咒语与药物的配方，并将女巫置于文学作品的语境下进行分析，从而使得本书颇具深度。

【作者简介】

蒙塔古·萨默斯，一个性格古怪的作家和教士，出生于英国布里斯托尔港附近的克利夫顿的一个富有的家庭，父亲奥古斯塔斯·威廉·萨默斯是个成功的银行家。蒙塔古·萨默斯是父亲7个孩子中最小的一个。蒙塔古·萨默斯就读于克利夫顿学院（Clifton college），后转至牛津大学的三一学院（Trinity College）学习神学，之后又在利兹菲尔德神学院（Lichfield Theological College）继续他的研究。蒙塔古·萨默斯在专门从事写作之前，曾在不同的几所大学教授英语和拉丁语。1926—1947年间，共出版有8部著作。在巫术、吸血鬼和狼人研究领域，蒙塔古·萨默斯具有无可动摇的最权威的地位，并且他公开宣称，对自己研究的这些深信不疑。

【目录】

第一章 女巫：异端和无政府主义者

第二章 巫术崇拜

第三章 恶魔和精灵

第四章 巫魔会

第五章 圣经中的女巫

第六章 着魔与现代招魂术

第七章 戏剧文学中的女巫