云南
文/牧心
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎。”——《中庸》第十五章
本章以行远、登高为例，强调君子之道并非一蹴而就，乃需要循序渐进。登山者不会幻想凌虚飞步直达绝顶，行路者不会奢望瞬间跨越千里之遥，这种空间次第的认知，对应着道德实践的客观规律。正如荀子所言：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”（《荀子·劝学》）。
孔子通过“行远自迩，登高自卑”的生动喻示，将君子之道的实践智慧凝练为 “始于家邦，终于四海”的生命进程。这种由近及远的道德推展逻辑，恰如《大学》所阐明的“修身、齐家、治国、平天下 ”的次第，构成了儒家实践哲学的核心脉络。
子曰：“仁者，人也，亲亲为大”（《中庸》第二十章）儒家的君子之道是以家庭关系为出发点，一个由内及外、由近及远的道德理性推衍过程。常言道“家是最小国，国是千万家”，家庭是组成社会的最小单位，故而只有先做到“妻子好合、兄弟既翕、父母其顺”，才谈得上在社会中践行君子之道。从另一方面讲，家庭既是社会的组成单位，那么在社会中践行君子之道便也不能忽略家庭。
家庭作为道德实践的原点，其伦理秩序的建构直接影响着社会整体的价值取向。《诗经·小雅·常棣》中“妻子好合，如鼓瑟琴”的和谐意象，不仅描绘了夫妇之道的理想状态，更暗含着“琴瑟和鸣”对“钟鼓乐之”"的奠基意义。这种由个体修养到家庭和睦，再到社会和谐的递进关系，在《孟子》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的论述中得到进一步升华，展现了儒家 “推己及人”的实践理性。
孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子·尽心章句上》），当在家庭中践行“妻子好合、父慈子孝、兄友弟恭”的伦理规范时，实际上正在培养“己所不欲，勿施于人”的同理心；当家庭成为情感培育的温暖港湾时，社会便获得了稳定发展的伦理根基。这种由内而外的道德辐射，恰如朱子所言“未有不能齐家而能治国者”，揭示了儒家伦理体系的实践逻辑。
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