学术争鸣｜徐学书：“昆仑”应指西蜀岷山

【学术争鸣】

人们围绕“昆仑石刻”展开热烈讨论，“昆仑”地望与“昆仑石刻”真伪密切关联，明确“昆仑”地望对认识“采药昆仑”石刻具有重要价值。我认为“昆仑”地望不在黄河源头而在西蜀岷山。秦始皇派人赴黄河源头“采药昆仑”缺乏依据。

“昆仑”的文化特征

“昆仑”的文化特征是“昆仑”地望指向的核心要素。梳理古史传说记载，“昆仑”具有以下三大文化特征：

属性特征——载天之山。《山海经·海内西经》记载：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里……百神之所在。”《山海经·西山经》也记载：“昆仑之丘，是实为帝之下都。”晋郭璞注《山海经》释“帝之下都”为：“天帝都邑之在下者。”北魏郦道元《水经注·河水一》引《昆仑说》称：“三成为昆仑丘。昆仑之山三级……上曰层城，一名天庭，是为太帝之居。”可见“昆仑”为承载“天帝都邑”“天庭”的仙山。

区位特征——居地中央。战国《礼记·曲礼》称：“地中央曰昆仑。”西汉《河图括地象》亦称：“昆仑者，地之中也。”周代《穆天子传》记载：“天子升于昆仑，观黄帝之宫。”《列子》《庄子·至乐》同其说。《礼记·月令》称：“中央土……其帝黄帝。”西汉《淮南子·时则训》称：“中央之极，自昆仑东绝两恒山……黄帝、后土之所司者。”晋郭璞《足本山海经图赞》称：“昆仑……嵥然中峙，号曰天柱。”皆以“昆仑”居地之中央。《山海经·海内西经》称：“河水出（昆仑）东北隅，以行其北……即西而北，入禹所导积石山。”所谓“河出昆仑”，实为河出“昆仑”之北。明末徐霞客《溯江记源》亦称：“溯其源者，前有博望之乘槎，后有都实之佩金虎符。其言不一，皆云在昆仑之北……按其发源，河自昆仑之北，江亦自昆仑之南。”河出“昆仑”之北，“昆仑”不在河源，故《史记·大宛列传》记载张骞“穷河源”寻找“昆仑”而不得，遂有汉武帝指认河源“昆仑”。

生态特征——出不死药。《山海经》等书以“西王母”居“昆仑”，《淮南子·览冥训》称：“羿请不死之药于西王母。”“不死药”又称“不死树”“寿木”。《山海经·海内西经》记载：“昆仑之虚……有开明兽守之，百神之所在……开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。”《山海经·大荒南经》称：“有不死之国，阿姓，甘木是食。”郭璞注：“甘木即不死树，食之不老。”《淮南子·坠形训》亦记载“昆仑”有“不死树”。战国《吕氏春秋·本味篇》称：“菜之美者，寿木之华。”东汉高诱注：“寿木，昆仑山木也。华，实也。食其实者不死，故曰寿木。”

由上可见，“昆仑”为上载“天帝都邑”“天庭”、位于“地中央”、生长“不死药”的仙山。

“昆仑”在西蜀岷山

按照上述“昆仑”文化特征，现实中符合条件的大山，唯有岷山。

四川岷山与岷江。光明图片/视觉中国

一是岷山“载天”。《河图括地象》称：“岷山之精上为井络，帝以会昌，神以建福，上为天井。”“天井”又称“东井”，《晋书·天文志》称：“南方东井八星，天之南门。”西汉扬雄《蜀王本纪》记载：“李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阙，号曰天彭门。”“汶山”即岷山，“天彭门”即“天门”。西汉焦赣《易林·比》称：“登昆仑，入天门。”“天门”在岷山。

《山海经·大荒北经》称：“有山名曰成都，载天。”“昆仑”为“三成”之山，上成为“天帝都邑”“天庭”所在，也就是“成都”，故“成都（山）载天”。史称青城山为“岷山南首”，《旧五代史》《蜀梼杌》记载前蜀后主王衍咸康元年（925年）游青城山住上清宫，《五国故事》记为：“幸青城，至成都山上清宫”，反映至北宋时岷山仍有“成都山”之名。流经青城山下的岷江段，历史上又称“成都江”，省称“都江”，即因岷山又称“成都山”得名。李白青年时代曾隐居“岷山东阳”数年寻仙问道，作有《访戴天山道士不遇》诗。“戴天山”即“载天山”，段玉裁《说文解字注·异部》称：“戴，又与载通用。言其上曰戴，言其下曰载也。”李白的诗亦反映岷山即“载天”的“昆仑”“成都山”。

《山海经·中山经》称：“岷山之首，曰女几之山。”“女几山”在唐代称“武都山”“绵竹山”（今称“九顶山”）。王勃《益州武都山净惠寺碑》称武都山为“天帝遗墟”“仙都福地”，以武都山为“天帝”的“昆仑墟”“仙都”。苏东坡《蜜酒歌》称在武都山修道的西蜀道士杨嗣昌发明蜜酒为：“天教酿酒醉先生”，也以武都山为“天”所在。

岷山之“岷”古音“mu”。与古蜀人具有渊源关系的藏羌彝诸民族，称“天国”“天神”为“mu”，汉译写作“穆”“木”“目”等。按此，“岷山”意即“天山”。先秦至汉代岷山“冉駹”古国为今日岷山羌族本土先民，羌族巫师“释比”经典称天神栖居在最高神山“尕尔昆勒”，也就是康熙《几暇格物编·江源》中称为“真昆仑”的岷江源头“科尔坤山”，“昆勒”与“昆仑”同音异写。

二是岷山居地中央。《山海经·海内经》称：“西南黑水之间，有都广之野……盖天地之中，素女所出也。”《淮南子·坠形篇》谓：“建木在都广，众帝所自上下……盖天地之中也。”“都广”又作“广都”，《华阳国志·蜀志》记载：“广都县，（蜀）郡西三十里，元朔二年置。”杨慎《山海经补注》考证：“黑水广都，今之成都也。”“都广之野”即今成都平原，成都平原西侧的岷山自然位居“天地之中”。《山海经·海内西经》记载：“（昆仑）有开明兽守之……开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。”“开明兽”为春秋战国时期建都成都的古蜀国王族开明氏的神祇，“开明兽”“东向立昆仑上”，也反映居“地中央”的“昆仑”即居“天地之中”的“都广之野”成都平原西侧的岷山。

三是岷山出“不死药”。《山海经·海内经》记载：“都广之野……灵寿实华，草木所聚。”“灵寿实华”即“食其实者不死”的“昆仑山木”“寿木”。扬雄《蜀王本纪》记载古蜀国蚕丛、柏灌、鱼凫三代蜀王“各数百岁”，失国后率民众归隐岷山，“皆神化不死”。荆人鳖灵死后，尸体溯流而上，“至汶山下，忽复更生”，被蜀王望帝用为相。应劭《风俗通》亦记载：“鳖令至岷山下，已复生，起见蜀望帝。”这反映岷山生长着“不死药”。

《史记·秦始皇本纪》记载秦始皇：“使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。”刘向《列仙传》也记载：“齐人韩终，为王采药。王不肯服，终自服之，遂得仙也。”《汉书·郊祀志》《后汉书·张衡列传》对此亦有记载。北宋张君房《云笈七签·纪传部》记载女仙黄景华“后师韩君，授其岷山丹方”，《云笈七签·金丹部》记载“有岷山丹法，晋道士张盖翕精思于岷山石室中，得此方也”。《蜀中广记·神仙记第一》记载“秦韩仲为祖龙采药使者，既而入蜀炼丹”，又引《真诰》记载“广汉郡绵竹县东九里有山，昔韩众于上得仙”“景华，得韩终所授岷山丹，服而得仙”。清嘉庆《绵竹县志》记载：“韩真君名众，又作终，曾为秦始皇采药饵炼丹于秦中山。”这表明韩终为秦始皇采药炼丹之地在岷山。

明朝初年蜀王朱椿《与全弌老仙书》记载，洪武二十七年春，著名道学宗师张三丰以百余岁高龄应邀入蜀时对他说：“天国之山，仙人所居止也。兹行必欲造玄真之境，求长生之药持献左右，以报知己之遇。”之后，张三丰赴岷山东麓绵竹一带和大邑鹤鸣山访仙采药。可见张三丰以岷山为生长“长生之药”的“天国之山”。

传说中“昆仑”三层四方形、上载“天庭”。岷山东麓三星堆遗址祭祀坑出土青铜神坛，正是作三层四方形、上载“天庭”太阳神殿；出土的蜀王暨大巫师青铜大立人像，立于三层四方形基座上。成都市北郊羊子山西周至春秋时期古蜀国夯土祭坛，造型也作三层四方形。三星堆遗址祭祀坑和羊子山祭坛，皆面向“岷山之首”的“女几山”——今九顶山祭祀。三星堆遗址祭祀坑出土文物反映其主要祭祀对象为“天”，由天庭、天神（太阳神）、群巫、神山、神树、神鸟、神兽和奇花异果等构成的天国神界，与关于“昆仑”“都广之野”的传说记载一致。三星堆遗址祭祀坑考古发现表明，古蜀人视岷山为承载“天庭”的“昆仑”，考古发现可为文献记载提供佐证。

由上所述，正如著名前辈史学家蒙文通先生早年得出的“昆仑……舍岷山莫属”结论那样，文献记载和考古发现呈现的“昆仑”即现实中的西蜀岷山。

古史传说中的“昆仑”地望在西蜀岷山，文献记载中秦始皇亦是派韩终赴岷山采药，并无派人赴黄河源头进行“昆仑采药”的记载。出现在黄河源头区的“昆仑采药”石刻，既于史无征，也与“昆仑”地望不合，疑为伪刻。

原文刊载于《光明日报》7月18日8版

作 者：徐学书（四川省社会科学院研究员）

稿 件统 筹：王笑妃、杜羽、陈雪

主编：李韵

责编：王笑妃 杨雪丹