程郁 |《图像中的宋代女性》

【编辑推荐】

吸收艺术史、考古学新成果，探讨史书之外的宋代女性生存实况

重点关注底层劳动妇女，照见被历史遗忘的平凡生命

300余幅图绘，呈现宋代女性如何被塑造与理解

【内容简介】

本书对宋代妇女的社会参与进行了深入研究，关注下层劳动妇女，吸收艺术史研究及考古研究成果，着重考察宋代婴戏图与女教图两类图像，分四章观察宫廷女性与劳动妇女两个群体的真实生活与思想观念，以呈现宋代社会性别观的嬗变走向。

妇女是宋代农业劳动的重要承担者，却因“男耕女织”一词在宋代的普及，让世人形成了刻板的性别偏见。其实她们在稻麦耕收等体力劳动中扮演着重要角色，而不限于蚕桑和纺织。此外，宋代女性的职业广泛分布于丝织、贩售、邸店与酒店服务和医药等行当，女性厨师也遍及富户厨房，带来小禽畜进入菜谱和发酵面食普及的食品结构变化。

本书认为，宜从随时转化的“阴阳理论”认识古代女性地位的复杂性和转化性，以考察具体群体的具体问题；使用图像材料研究历史，应甄别历史实况和画家主张的理想图景，特别是其中所包含的社会风俗和礼教主张。

【作者简介】

程郁，1957年生，湖北人。复旦大学博士，上海师范大学人文学院教授，美国加州大学伯克利分校客座研究员。多年从事中国古代妇女史研究及古籍整理工作，著有《清至民国蓄妾习俗之变迁》（上海古籍出版社，2006）、《宋史研究》（第二作者，福建人民出版社，2006）、《上海职业妇女口述史：1949年以前就业的群体》（第一作者，广西师范大学出版社，2013）、《宋代的仕女与庶民女性: 笔记内外所见妇女生活》（大象出版社，2020）等。在《史林》《文献》《中华文史论丛》《上海师范大学学报》、台湾“中研院”《近代中国妇女史研究》、日本《中国女性史研究》等海内外学刊发表论文三十余篇。

【目录】

前言

第一章 宋宫治内家法

一、宫内的女性关系网络

二、清南薰殿皇后像与称制五太后的历史书写

三、宋人引以为豪的治内家法

第二章 婴戏图中的女孩形象

一、“五男二女”图中的女孩形象

二、宋代婴戏图中的女孩

三、“‘子’包括女”的生育观及其嬗变

四、厌女生育观的发展

第三章 被忽略的宋代劳动妇女

一、宋代妇女参与农耕生产的程度

二、衣被天下

三、从事其他社会性劳动的妇女

四、庶民妇女的家务劳动

五、有关宋代劳动妇女的诸问题

第四章 宋代的女德教育

一、宋代的女教用书及其图像化

二、孝子图中的宋代女性形象

三、道学教化掩盖下的欲望

结语

附录 先行研究报告

主要参考文献

【精彩书摘】

在理学教化掩盖下的欲望

宋代女教书主要还是传统的《内则》《列女传》与《女诫》，《列女传》经过曾巩校订，该书成为士大夫家庭女子的必读书。宋代画家有画《列女传》的明确记载，宋宫廷亦一直可见。与汉画像石相比，列女图的基本构图并没有大的改变，宋代是十分重要的传承环节，其典型画面亦塑入民间常用的一般器物之中。宋《女孝经图》流传至今，一藏于北京故宫博物院，一藏于台北故宫博物院。

观察有关纺织或女红的图像，往往将女工画得像仕女。这类织图主要起着社会性别教化的功能，女教要求所有妇女都必须学习女红技能。宫中的养蚕缲丝主要由专业女工从事，“亲蚕”更似礼仪表演，由高宗吴后题字的《蚕织图》可能主要用作女德教育。士大夫书写的仕女传记墓志等，好记录仕女亲自从事纺织，实际上，上层妇女很少从事这类工作，有关妇女从事女红的记录，又往往伴随“闭门”“罕识其容”等描述，即将勤织与贞节相联系。纺织类图像或用作政治献媚，画家以此来比喻君臣治国，但纺织图的政治意义主要还是体现在女德教育方面。

文人所画农家乐或将农妇画成仕女，其中包含士大夫对仕女们的期待。因为归隐田园是中国古代文人的理想，他们期待仕女皆为孟光，这才是士大夫理想中的夫妻关系图景。《诗经· 七月》篇提及农妇送饭，诗人与画家共同将农妇送饭打造成诗意的象征，后人注疏更将妇女送饭上升至“齐眉举案”的性别秩序。

孝子图像由民间工匠所绘，这些图像与说书、杂剧共同将主流的社会性别观念灌输给下层民众。孝子图中的女性形象主要有三类：一是恶毒的后母，经艺术家的渲染，使民间形成后母多虐前妻子的刻板印象，并教导妻子必须容纳丈夫的所有儿子。二是破坏丈夫孝行的妻子。描绘妻子不敬公婆或挑唆丈夫兄弟不和，并说明她们得不到好报或应被驱逐，北宋中期，理学家不约而同地谈到休妻的合理性。三是不惜伤身或自杀的愚昧孝女。按当时社会性别观，女性必须为父家长牺牲。

南宋以后有关贞节说教日益加强。两宋之交的“靖康之难”，令大批妇女特别是上层妇女被异族强暴，妇女的守贞问题受到广泛关注。贞节观由宽泛走向严苛的表现：一、南宋表彰的烈女贞妇远超北宋；二、士大夫十分注意撰写烈女的传记；三、烈女贞妇的行为方式更为极端。宋代的节妇烈女人数约为前代的总和。元在女子贞节及孝义方面较宋更为严苛，明代士大夫比宋元时期更热衷于书写节妇列女的光辉事迹，清代旌表的节妇烈女更达几十万。可见，在贞节观的发展过程中，宋代是关键节点。

士大夫在提倡女教图的同时又引向欣赏女色。纺织女红之类历来被认为仅属于女性的工作，正在从事这类劳作的女性便带有相当的性别特征，缝纫绣花图中的美色更多于纺织缫丝图，这类图成为美女图中的一类。《倦绣图》所描绘的女性更着重其外貌与动作的美感，宋词中的倦绣往往与“情”“春”“睡”等相连，带有明确的性暗示。《列女图》本用作宫中女教，但亦往往成为美女图而为男性青睐。

宋之前及宋之后皆有春画，明清的色情文学与色情图像不可能凭空产生。首先，色情词盛于宋代，艳词中不乏性的描写，用轻浮的言语描绘女性身体，甚至赤裸裸地描述男女性交。其次，明代许多色情小说的原型来自宋代。冯梦龙所编小说集，许多故事以宋代为背景，并不完全是假托。再次，南宋以后纳妾之风并未衰减，只不过士大夫更愿意用正经借口来掩盖罢了。对妇女提倡贞节，并不会相应抑制男性的“风流”。

女教图中的女工画得像仕女，却不是真正的大家闺秀，她们只是士大夫最欣赏的妾、婢、妓。妾、婢、妓三者会相互转化，士大夫的性需求多在这方面得到满足。家妓可供来客玩弄，小妾可参与士大夫盛会，她们的参与并不说明女性的自主性，她们被频繁转手也并不意味女性的性解放。即使是古代最值得羡慕的所谓伴侣式婚姻中，妾、婢、妓亦往往不会缺席。宋代最著名的妒妇故事“河东狮吼”便与这类集会相关，士家妻子只能容纳，妇女之间的妒忌，根源在于多妾制；而男性大讲房中术，亦由于难以满足妻妾的需求。

唐宋秘戏图见于画史资料。明人有宋色情图的记载：一为宋太宗强奸南唐小周后图；一为宋官兵集体强奸金皇后图。宋秘戏图难证，但仍有一些蛛丝马迹可寻。宋画院绘美女深受唐及南唐的影响，前代不少美女图曾令画院待诏临摹。爱好艺术的徽宗皇帝也是最好色的，有君臣共秘戏的记载。宋代暗春宫图的记载更不少，如杨贵妃出浴图见于画史资料，许多画家画过杨贵妃形象，其重点便在于女性的身体。科举制度促使阶层流动，固然使社会受到士大夫的影响而雅致化，但市民阶层的壮大，同时也会促使上层文化俗化。

女教图正面似在赞颂女德，反面却又引向欣赏女色，二者并行不悖，正如一枚硬币的正反两面。有宋一代几乎没有新撰的女教用书，但这并不说明宋代士大夫不重视女教。恰恰在这个时期，经过司马光等的提倡，强化了在儿童启蒙期对女孩的特别教育，朱熹等理学家直接参与蒙书中女教用书的编纂刊印，而以欧阳修为首的史学家更注重社会性别观的灌输，将妇女的贞孝教育推向极端。宋代士大夫有意识地使前代多元的“列女”形象变为以贞节为主的“烈女”，其灌输从教育、史学、文学直到民间绘画，形成整个社会的集体意识。

【前言/序言】

20 世纪 80 年代以前，凡论婚姻史或妇女史者，大都认为中国妇女地位之急遽下降，始于宋代，这一派以陈东原《中国妇女生活史》（商务印书馆 1928年出版）为代表。宋代妇女史研究，便从质疑这一“转折论”开始。朱瑞熙《宋代社会研究》（中州书画社 1983 年出版）提出许多新论点，如宋代妇女有财产继承权等，后为学界所发展。其间有两个趋势值得注意：一是对下层劳动妇女的关注，二是新史料的开拓。

20 世纪末，美国学者有关中国妇女史的诸多论著译成中文，风气骤变。据说魏晋妇女十分独立，唐代妇女更为开放，宋代妇女比明清后辈享有更多的权利，于是从先秦到清，几乎都有类似的论点，若将这一派的论文编成通史，似可以得出中国妇女是最具有独立人格之人群的结论。我一直对此抱有疑问。最近研读新译的许曼教授大作，才知道当年的疑问早已被海外女性主义的研究者判为真理了，该书说：“性别研究者已经推翻了中国精英男性在 20 世纪初所塑造的那种关于女性作为受害人的刻板印象，但现实中，在当时并不存在一个统一的、占主导地位的隔离女性或者束缚女性的意识形态。” 原来，近代以前中国女性被束缚的形象竟是男性塑造的。20 世纪初的“中国精英男性”，不就是鲁迅、胡适、陈东原等人吗？他们目睹过清末自己祖母、母亲和姊妹的生涯，在被枪炮轰出中世纪后，他们才痛感妇女生活的可悲。难道古代的文献比近代人们的证言更可靠？况且，文献本身亦往往是自相矛盾的。

随着中国妇女史研究的深入，学者致力于寻找新的史料来源。经过数十年的努力，文献资料得到较充分的挖掘。受海外汉学的影响，近年中国史学界逐渐重视利用图像类史料，2015 年末第一届图像史学年会的召开可作为新趋势的象征。鉴于此，十多年来，笔者致力于广泛搜集宋代的图像史料，试图在史料与史学方法上进行探索，希望从另一角度诠释宋代的女性形象。在撰写第一部有关宋代妇女史著作时，也尝试引入图像史料 ，尽管困难重重，但感到这一题目的魅力。

2017 年，“基于图像史料的宋代女性文化研究”被立为国家社科基金项目。2020年，意外地得到来自美国加州大学伯克利分校的邀请，加入 BBRG（Beatrice Bain Research Group）小组的妇女研究。赴美延迟到 2021 年夏，在美一年，资料方面得到大大的拓展。由于中国艺术史专家高居翰曾在此任教，伯克利的东亚图书馆收藏了完备的中文书籍，艺术类书籍更是该馆的主藏，当看到《南薰殿历代帝后图像》触手可及时，简直欣喜若狂，甚至还看到传说中的高罗佩《秘戏图考》。2022 年夏，社科基金项目获得结项批准。

课题做至中途，图像数据库日益庞大，文献资料亦堆积如山，想法越来越多，如杨子邻人追羊，因“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也”。 宋代墓葬中最常见的人物形象是婢女，其形象几乎占劳动妇女图像的大半；另一方面，传世的宋画更常见仕女的形象；有关仕女与婢的文献记载也是最多的，追究下去，会达到各一本书的分量，于是，放弃了这两个分部，只能期待于将来。

本书图像史料主要从两个方向进行收集：一是传世的宋画，如仕女图、女教图、风俗图等；二是考古发现的壁画、雕塑等。笔者并没有能力鉴定画作的时代，只能参考艺术史家的研究成果，非纪年墓葬的图像，则参考考古学家的研究。同时代的辽、金深受宋朝影响，特别是那些汉化的文化因素，故采用一些辽、金图像。本书主要关注性别文化的走向，而不是画作的艺术断代。在进行时代流变考察时，也会观察对比前代及后代的图像。

有关宫廷女性的一章最终置于首位。其实，最初并不想写这个主题，以为很难独辟蹊径。看到原南薰殿藏宋帝后图像时，先为真宗刘皇后脸上独特的面纱与其座椅所吸引，与英宗高皇后咄咄逼人的双眼对视之后，这个论题变得有趣起来。从刘皇后起，曹、高、向、孟诸后相继临朝称制，在任何一个朝代都是罕见的，仔细阅读有关五太后的记载，都能看到士大夫对这些女人篡权的非议。观察有关后宫的图像，常能看到一些未成年的宫女；又注意到后与妃的随从服饰有所不同，深入挖掘下去，方发现宫内女性之间竟存在盘根错节的关系，曹皇后并不像正传写得那样忠厚，哲宗刘后、徽宗王后都死得如此蹊跷……有关女性关系网的一篇论文被人大复印资料《宋辽金元史》全文转载 ；有关称制五太后的有趣论述，由“澎湃新闻· 私家历史”首发 。

有关婴戏图的一章是最早完成的。初看宋婴戏图中的女孩，第一直觉是她们比后代的形象显得活泼。“五男二女”的文献记载，在图像中变得如此生动。初稿完成后，曾投给专业杂志，专家评语一语击中最薄弱处：如何能断定宋婴戏图中有更多的女孩呢？于是，花大量时间查看明清的婴戏图，遍查《中国古代书画图目》、台北的《故宫书画图录》等，方写成其后部分，制成《婴戏图儿童性别一览表》。

宋代的劳动妇女一直为史学界所忽视。农村妇女又是劳动妇女中人数最多的群体，最终成为第三章的重点，其形象主要体现在耕织图及宋墓壁画等。如上所述，有关婢的图像及文献非常多，因此本书未能全面深入研究，只收入婢的两个子类：厨娘与乳母。笔者曾深入研究过乳母，在观察大足石刻时，便注意到其中的乳母形象，并认出大足石刻中的接生婆、厨娘等形象。携论文参与重庆大足的国际学术会议，被指定进行大会发言，得到艺术史界专家的指点与肯定，信心得到增强。著名的《清明上河图》反映东京的社会百态，但其中不见经商妇女的身影，甚至很少看到妇女携儿童上街，与其他图像史料相异，看来画家做了有意的选择。

第四章开始最早，而完成最晚。第二节最先完成。本以为历代孝子图不会太多，然而，随着调研的深入，收集到的孝子图越来越多；论文发表之后，仍有相识的学者将图片发来。 有关传世的女教书籍，也很早就开始梳理，主要部分已收入上一本书《宋代的仕女与庶民女性：笔记内外所见妇女生活》，故本章仅注重女教用图像。在观察有关劳动妇女的图像时，看到有的蚕织图及农家乐图有类似仕女的形象，而女教图中正在缝纫、绣花的妇女也更像仕女。女教图往往兼为美女图，统治者则“好德更好色”，于是开始关注女教图中的性主题，这个部分提交给在东京举行的国际会议发表，引来不少争议。

最终，定稿已与最初的设想不同了。出版前，与编辑商得书名为《图像中的宋代女性》，由于天性愚拙，只能尽力研究一些小问题，恐怕未必符合女性主义妇女史的流行观点。

程 郁

2023 年春