第19集《唯识三十颂直解》

请大家打开讲义第二十一面，丁二、广明所变唯识。

这一科是说明广辨唯识相，广辨唯识相分成两大科：丁一是广明三能变相，丁二是这一科，广明所变唯识。那么前面的一科广明三能变相，是说明能变现的八识的相貌；这一科是说明所变现的万法的相貌。换句话说这个唯识相是有两部分：一个是能变现的心识，一个是所变现的万法。至于能变现的心识的相貌，前面已经说过了；我们下面来说明，所变现的万法它的相貌，叫广明所变唯识。这当中分成两科：初，正明所变。二、广释外难。第一个正式说明所变现万法的相貌，这当中有一个问，再有一个答。看这个问。

丁二、广明所变唯识（分二：戊一、正明所变。戊二、广释外难 今初。）

戊一、正明所变

云何应知依识所变，假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？

这当中提出了一个问，说云何应知？说我们怎么知道依止八识所变现的这些我相法相？当然这个我相、法相就包括一切万法。这八识所变的我相法相它“非别实有”，它不是离开了现前一念心识而能够单独的存在，它不是有一个个别自体的。这怎么知道呢，说我相法相它不是离开心识有个别自体？“由斯一切唯有识耶”。由此的缘故，来建立一切唯有识的道理。

这个意思就是说，我们平常的心情，眼睛看到很多的色法，耳朵也听到很多的声音，身体也接触很多很多的物质，这对我们来说都是非常实在的。那么怎么知道这些色声香味触法的我相法相，都是心识所变现呢？怎么知道呢？问这个问题，怎么知道这个外境是由心所变现呢？看天亲菩萨的回答。

颂曰：是诸识转变，分别所分别；由此彼皆无，故一切唯识。

颂文我们把它分两段：第一段是发明正义，是发明这一切法它生起的一个正义；其次，结成唯识，把它做一个总结是唯识所变，结成唯识。第一个发明正义，就是先回答这个境界是怎么生起的。先看第一个，发明正义。

“是诸识转变”。这些我相法相是怎么来的呢？“是诸识”，这个诸识指前面的三能变相的心王和相应的心所，叫诸识。这个地方是约着体性来说，约着自证分，三能变相的心王和心所的自证分。“转变”。这个转变是什么意思呢？说这个八识的心王和心所，它跟境界一接触的时候，生起一种了别的作用，而这样子依体起用叫做转变，就是从自体转变成作用。从自体转变成作用，在唯识学有一个专有名词，叫从自证分转变成见分和相分。就是自证分的明了性跟境界一接触的时候，就变现了见分相分，这个叫做转变，“依体起用，名为转变”。

转变的结果就产生了两个东西出现：第一个分别，第二个所分别。这个能分别的叫见分，所分别的就是相分，这个相分就是我们说的我相、法相。不管是能分别的见分，也不管是所分别的相分，都不离开我们的心识，因为这个是心识的自体分所转变出来的。由这样的一个理论，我们就知道下面的结论了。

“由此彼皆无，故一切唯识”。由前面的“是诸识转变，分别所分别”，由此义故，所以心外的实我实法是不存在的。由此，就是由前面的道理，所以这个“彼”，这个彼指的是心外的实我实法。由此义故，彼心外的实我实法是皆无，都是不存在的，是故建立一切唯识的道理。所以万法唯识是这样建立起来的，是由于“是诸识转变、分别所分别”，所以说“由此彼皆无，故一切唯识”。这个是简单地把颂文做一个消释，看蕅祖的注解，看第一段。

此正明所变唯识，而决无实我实法也。

这个地方正式说明了所变现的这些万法，不管有为法，不管是无为法，这个法是怎么来呢？唯识，唯独是现前一念心识所变现。所以离开了心识，就没有真实的我相法相可得。因为这些我相法相都是心识所变现的，离开了心识这些法是不能存在，不能安立。这地方是个总标，看蕅祖的解释，这以下有两段：第一段是解释前面的半句颂，后面一段是解释下面的半句颂。先看第二段：

“是诸识”者——指前所明八个心王，五十一个心所也。

“是诸识”，这个地方诸识指的是前面所发明的，三能变的八个心王，以及它相应的心所的一个自证分，叫是诸识。那么转变呢，

“转变”者——诸心心所之自证分，皆能变似见相二分也。

这个自证分它生起作用活动的时候，它能够把它变似。似就是相似，似有似无，如幻如化。这个似意思就是这些法是不真实，但是宛然存在，所以叫似。这些相似的东西指的什么呢？见相二分。就自证分的体性变现成这样的一种作用的时候，就有相似的如梦如幻的见分、相分出现。所变的见分名为分别，“能取相故”，它能够去取得相状的缘故，叫分别；所变的相分名所分别，它是所取，所取相。这是简单的消文，关于这一点，在唯识学，我们看附表第十五，《成唯识论》有详细地说明。

附表十五——识有四分

这个识有四分是说，八识的心王它生起作用的时候，会带动它的心所有法。那每一个心王以及每一个心所都各有四分。每一个心王有四分，它的心所也有四分。我们透过这样的四分的研究，就能够知道万法唯识的道理，所以安立四分，是要建立万法唯识的道理。

我们看第一段，正明四分。正式说明这个识的四分的差别相貌。这个四分是相分、见分、自证分和证自证分，有四分，就是把这个了别性的心识，我们把它分成四部分来说明。先看第一个，相分。

（一）正明四分

相分——相谓“相状”，乃识“所缘”之影像。如色尘有青黄赤白等相状，乃至法尘有五尘落影等相状，凡八识所缘之境界，皆“相分”所摄。

这个相是什么意思呢？就是一个相状。比如说我们人有人的相状，树有树的相状。这个相状是识所缘的影像，就是我们心识去了别境界的时候，心中会出现六尘的影像，而这些影像各有各的相貌，我们就安立做相分。这以下讲出一个例子，如色尘有青黄赤白等相状，这个颜色有青黄赤白，就是它的相状。这个声音呢，声音有高低曲折的相状；这个香有香臭的相状；味有酸甜苦辣的相状；乃至于触有坚硬或者柔软的相状；法尘也有它五尘落影的相状。“凡八识所缘的境界，都相分所摄”。

这个相分，在唯识学分成两部分：第一部分叫本质相分，第二个是影像相分。这个本质相分是说，是由众生的共业所招感，就是由众多众生的第八识所变现的万法，叫本质相分。比如说我们今天看到有一座高山，这高山的存在是怎么回事呢？是很多很多人的共业，阿赖耶识里面的种子所变现，叫本质相分。

我们眼睛去攀缘高山的时候，每一个人看到高山的颜色、高低会不一样，就是我们每一个人的眼识去取高山的相貌，你取到你自己部分的影像，这个叫影像相分。这个影像相分就是个人的别业，当然福报大的人他取到的相貌特别庄严，福报差的人取到这个山的相貌比较黯淡。就是个人的业力各式各样，它的相貌也各式各样。就是本质相分，我们是没有一个人取得到；我们每一个人眼识跟本质相分接触的时候，取到自己这一部分的影像相分。这两个都叫相分，不过我们个人受用的是影像相分。总之，相分它是一个所缘的影像。再看见分。

见分——见谓“照烛”，乃识之了别照境功能，“能缘”为义。凡八识对境所起之“了别”作用，皆“见分”所摄。

这个见就是一种照烛。这个照就是照了，烛就是很清楚分明，它是识的一种了别照境的功能。这个见分是以能缘为义，前面的相分是一个所缘，这个地方是能缘。八识对于境界所生起的一种了别作用，都是见分所摄。比如说八识有这个异熟、思量、了境这三种功能，这种功能主要都是以见分为主。就是说，事实上整个八识的作用，它生起的作用，这个都叫见分，就是有这个了别照见的功能。再看第三。

自证分。自证分——谓能亲证自“见分”缘“相分”不谬，能作证故。此为识之自体，见相二分之用，皆依此而起故，亦名“自体分”。

自证分为什么叫证呢？这个证的意思说，它能够亲证你自类的见分去攀缘相分的时候，这当中是错谬的呢？是正确的呢？它能够作一个证明。在古印度的这个量果，说这个心识跟境界接触的时候会产生一个“量”，这个量就是对境界的认识，叫量。这当中有一个能所，就是能分别的叫能量，所分别的境界叫所量。这当中有一个量果，就是量度你所认识的结果，有一个判断者。判断“能量”去量度“所量”的时候，是正确的，是不正确的，叫量果。这意思就是自证分能够作见分去攀缘相分的一个量果，它能够作这样的一个功能，它能够去判断见分攀缘相分是对、是错，这叫自证分，它能够证明。其次，“此为识之自体，见相二分之用，皆依此而起”，它又能够作见分、相分的一个自体，所以又叫做自体分。

前面的见分、相分是一个作用，这个自证分是一个自体。比如我们前面说第二能变，“思量为性相”，第二能变第七意识它的功能，思量为内在的性，也以思量为外在的相。这个性就是指的自证分了，外面的相指的是它的见分，是这个意思。所以自证分是一个体，见相二分是一个作用。再看第四个。

证自证分——谓能亲证第三自证分，缘见分而不谬故名“证自证分”。

——糅合《宗镜录》——

自证分它能够证明见分错不错谬，那么自证分在证明见分的时候，谁来证明自证分对不对呢？那这个地方必须有第四个，一个更微细的明了心识，就是证自证分，它能够亲证，自证分它去判断见分是错不错，它能够作证明，它能够作量果。所以就安立了这四分，就是我们这一念的心识，每一个心识都可以分成四个部分来认识。

这四个部分的相互关系，是一个体用、能所的关系。“体用、能所”就是说这个自证分和证自证分是属于内在的自体，这个用指的见分、相分，是用。这个能所指的是，在作用当中，见分是能，相分是所。这个作用又分成能和所。这当中就安立了体用、能所的差别。这是简单地把它的定义作一个说明，以下我们用譬喻来深入地解释。

看附表第三十面，从譬喻当中我们可以了解到四分的相貌和它相互的关系。在《成唯识论》当中有三种的譬喻。（二）四分三喻

譬一：

第一个譬喻是约这个照了的功能，来说明这个四分的体用、能所的关系：

[相分]:它就用这个镜子去照了这个相状。比如说我们一个人站在镜子的前面。这个时候呢，这个相分指的是镜中的影像，镜子它能够出现一个影像，一个人的影像。这个是一个所照了的境界，叫相分，它本身是没有分别功能的。

[见分]:第二个见分，是镜子的光明，镜子的光明它是能照了。说这个人怎么能够映在这个镜子上呢？一定要有光明。镜子上，你要放在黑暗的地方，你把这个镜子放在黑暗的房间里面，这个人的影像不能出现在镜子上。就是要有这个能取的见分，它很重要，它是一种光明，有这个光明就能够把影像映在镜子上。

[自证分]:这样的一个镜子的光明和影像——这个作用是依谁而生呢？依这个镜子的表面，这个表面是光明和影像的一个依止处，叫自证分。

[证自证分]:那么我们讲这个汞，表面这个汞是依谁而住呢？哦，依止镜子的这个背面，或者是一个铜，或者是一个什么东西，镜子的背面。镜的表面又以镜的背面做依止。这样子就构成了一个镜子去照了万法的一个现象，就是这四分，一个体用、能所的关系。这是约这个照了来譬喻这个四分。

譬二：第二个再看这个量果，依这个量果，这个量就是对事物的认识。

[相分]:比如说我们去量这个绢布。所量的绢布它是一个相分，它是一个所量，它本身不能判断它自己的尺寸，它没有判断的功能。

[见分]:那么这怎么办呢？要有一个尺，有一个见分。这个见分就是尺它有很多的刻度，这个是能量。

[自证分]:这个尺跟绢布一接触的时候呢，它就能够把这个绢布的刻度给表达出来。那表达出来，谁来读这个刻度呢？这个刻度跟绢布一接触以后，当然是把这个刻度表达出来。但是要有一个有抉择的智慧，才能够把刻度读出来，这个智慧就是自证分，它能够做量果。

[证自证分]:这个智慧又依止谁而住呢，依止人。没有人的话，没有五蕴的这个身心世界，不能生起智慧。这个数目不能生智慧，要有人才有智慧。所以这个人又是智慧的依止处。

这个人和智慧都是体性，这个见相二分它是一个作用。这作用当中又分成能量和所量。

关于这一点，我们有一张小张的附表，小张的附表，看第二个。这三种量，三种量是所量、能量和量果。我们举出外道，还有小乘和唯识的学者，他们三者对这个量的一个说法的不同。

先看外道。外道认为这个境界是所量的。境界它本身它不能够去分别，它没有分别的功能，它只能够当所量。谁来量度境界呢？是要心识，我们这一念明了的心识。那么心识跟境界一接触的时候，谁来当量果呢？谁做判断呢？判断这个心识去认识境界，谁知道是正确不正确？哦，神我。有一个常一主宰的我住在心识里面。住在心识里面，这个心识去接触境界的时候，这个我能够知道心识是正确不正确。换句话说，这宇宙万法是有三类：一个是外境，第二个是心识，第三个是我。而这三个都是有独立体性的，外道是这样子讲。

小乘的学者，看小乘的学者说法。小乘的学者是一种无我，这个宇宙万法是无我，但是法是有的。什么法是有呢？这个境和根都是有的。这个所量的是一个外境，这个外境是有真实性，不管是地狱的法界，不管是诸天的法界，这个境界都是真实的。那么这些境界是谁来受用呢？根。根是能受用，能量。根跟境界一接触的时候，谁来当量果呢？当然小乘的学者不会说我，因为小乘知道五蕴无我，所以说这个识，心识是能够量果。但是这个境和根都是有真实的，这个法都是有真实性的，都是离开这一念心识而独立存在。

我们看大乘唯识的说法。大乘唯识说法是认为万法唯识，就发明我空法空。说这个所量的这些境界也不离开识，是识的相分的这一部分，识的相分，它是一种无分别的心识。所以唯识学的识有无分别识和有分别识，这个是属于无分别的那一部分的识。谁来量相分呢？见分。见分是有分别的。见分去分别相分的时候，谁来做量果呢？有一个更微细的心识叫自证分，自证分能够当量果。

比如我们以第六意识，第六意识是最容易理解的。我们第六意识的见分那个了别，“了境为性相”。第六意识的见分是了境，它的自证分也是了境。我们第六意识的见分去念佛，当然能念佛的是见分，自证分是不能念佛的，自证分它那个体性不发生作用，相分也不能念佛。那么这个时候能念的是见分，所念的佛号是一个相分。那我们念一念、念一念，打妄想了，这打妄想了，你怎么知道你打妄想了？因为你现在的见分已经在打妄想，打妄想以后，你不可能知道你在打妄想。这表示在打妄想当中，有一个不打妄想的人，他在那地方知道。那个人是谁呢？那个人就是自证分。它本身不生起作用，但是它能够去判断这个发生作用的人是怎么个情况，它知道。它本身不发生作用，但是发生作用这个人是在干什么，它很清楚，这个自证分是这样子。

我曾经看到一本书叫做《前世今生》，这个女众被催眠以后，她能够忆念过去七十五世的情况。这当中有一件事，她有一世是一个军人，被她的敌人从背后用枪打死了。当时打死的时候是在背后，她根本就不知道她怎么被打死的。但是她死掉以后，她知道谁打死她。这件事情我们经常会发现，就是说，这个人可能被用阴谋给害死了，他当初不知道谁害死他，但是他死了以后他知道。

就是说这个自证分那个明了性，这事情是发生什么情况，它清清楚楚的，这自证分。就是你见分跟相分在那边接触，能分别、所分别在那地方活动的时候，自证分那个明了性，它对这个宇宙万法事情清清楚楚，绝对不会错谬。它是一个现量的境界，现量，这待会后面会说到。这个见分可能是现量、也可能是比量、也可能是非量，它也可能是正确的认识，也可能不正确认识；但是自证分在判断见分的时候，它一定是正确的，决定不会错谬。这个是从唯识的角度，说明能量、所量和量果是这样子安排的，相分、见分和自证分。譬三：

从蜗牛的譬喻当中，说这个蜗牛它的外壳是证自证分，这个头部是自证分，这个头当然是要依止壳而住。这两个都是属于内在体性，头和壳都是内在的体性。这个蜗牛的头会发动两个角，蜗牛的头，它这个两个角，要么就没有，要么两个同时生起来。这当中就现出了见分和相分，一个是能缘，一个所缘，这两个都是属于作用。能缘的是有明了性的见分，所缘的是一个没有明了性的相分。那么这样子，就可以看的出这四分，它的一个体用因果的关系。

这个地方有没有问题，到这里。

【学员提问】：……

【师父答疑】：是的，是的。这个相分，就着法尘来说，这个法尘是第六意识所缘，有五尘落影等相状。我们第六意识去分别境界的时候，它能够去分别色声香味触前面五尘的境界。那前面的五尘境界是怎么来的呢？是前五识先取到境界以后，它再把它落谢到第六意识，由第六意识来分别，叫做五尘落谢的影像。

这当中这个是外道？还是二乘？看《成唯识论》里面，待会再看清楚一点。就是提出一个问难，世事乖违难。说唯识学建立万法唯识，这当中跟世间的真实情况相违背的。说怎么知道呢？说一座高山在那个地方，我现在的眼识不去攀缘高山，但是高山还是存在，高山还是有它的作用。说我眼睛已经不再看高山了，这高山还是存在。那怎么说是万法唯识呢？说这一切法有它一定的处所，有它一定的作用。这怎么能够说万法唯识呢？

唯识学论师就回答，一开始先讲出一个例子说，说这个处所和作用都是真实有的，不违背万法唯识的道理。怎么知道呢？说一群饿鬼看到水的时候，他也看到这个水是有处所。说他到大海去，他看到这个大海的水是火，他看到这些火都是有处所。说我们这个地球上有百分之七十的水，饿鬼看到是这个地球有百分之七十都是火，这些火都是有处所的。而且都是有作用，你用手去碰它，那真的是会把身体烧掉。所以是业感，我们要是站在水的旁边，这个水对我们来说，它是一个湿润的，能够滋润我们。这个都是跟阿赖耶识的相分有关。

两个人同样造一个罪业到地狱去了。那么这两个人，阿赖耶识的相分不一样。有些人到了地狱去，这个刀山油锅，他油锅比较热；你跳进去以后，你感觉这个油锅对你来说，那个温度比较好一点。就是每一个人到地狱去以后，同样是刀山油锅，但是每一个人所取到的相分不一样。就是你们两个在造业的时候，没有两个人造业是完全一样。你当时的心态有没有惭愧心？惭愧心什么时候生起？生起的时间有多长？各式各样的造业，所以得果报各式各样。

这个人到天界去了，你跟他同时造了善业，十善业，到天界去了，大家在一起吃饭，“譬如天人，共宝器食，随其福德，饭色有异”。你在一起吃饭，唉，我们两个过去在一个道场受八关斋戒，你参加，我也参加了，现在这两个善业都成熟了。唉，你受八关斋戒的时候，这当中打妄想的时间多，他打妄想的时间少，他吃饭的时候他的饭色特别优美，你的饭色稍微差一点。这是怎么回事呢？就是你阿赖耶识那个善业力量有厚薄，所以你跟境界一接触的时候，善业力强的人他变现的相分就殊胜；这个善业力薄弱的人，他现出的这个庄严境界就差一点。直到你那个善业力消失了，它这个相分就消失掉。

说这个山，你前六意识不去攀缘它，是前六意识，问题是那个阿赖耶识的业力还在。如果说你自己这方面阿赖耶识业力消失了，这个山对你来说就消失掉了。这个影像相分，约个人的业力有关。我们这边有三十个人住在这个净律学佛院，我们由于过去的共业，相逢就是有缘，在一起生活，吃同样的饭菜，穿同样的衣服，在同样的处所。但是这样的一种学佛院的色声香味触的境界，我们每一个人取到的境界不完全一样。就是虽然是共业，但是每一个人各有各的别业，你现出的饭菜你觉得非常好，他觉得不好。就是这个相分，个人个人的业力表现出来会不一样，是这样子。所以这个相分本身也不离开心识，就是你的心识所变现。

到地狱去的众生，一堆油锅，这个罪业特别重的人，他那个心识罪业特别重，跟油锅一接触，那不得了，油锅的温度特别高。这个人他只是偶尔做一次，造一次恶业，他那个心识罪业薄弱，他跟油锅一接触，他表现出来的相分，油锅的温度低一点，就是各式各样的差别。我们每一个人在受用的相分都是个人的业力，没有两个人是完全一样的，就是一切的万法这个境界相，是你心识的业力所变现的，这个就是相分。

那么这个相分谁去受用呢？是见分去受用，见分去受用相分。见分和相分依止自证分而住，自证分它不活动，它就是那一念的明了性在那个地方明了，它不活动；证自证分亦复如是，都是属于内在的体性。这个就是心识的四个部分。

好，我们再看结示法要。这个四分的结示法要有两段，先看第一段。

（三）结示法要

《成唯识论》云：“此四分中，前二是外，后二是内，初唯所缘，后三通二。谓第二分，但缘第一，或量非量，或现或比。第三能缘第二第四。证自证分，唯缘第三，非第二者，以无用故。第三第四皆现量摄。故心心所四分合成，具所能缘，无无穷故，非即非离，唯识理成。”

《成唯识论》云：“此四分中，前二是外，后二是内，初唯所缘，后三通二。”这一段是一个总说。这四分当中，前二，前二指的是相分和见分，是属于外。外在的作用，表现在外面的作用。后二，后二指的是自证分和证自证分，是属于内。它是一个内在的体性，它不发生作用，但是它有明了性。“初唯所缘，后三通二”。初指的是相分，相分唯独是所缘，它是所攀缘，它本身不能攀缘别人，因为它没有明了性，它是一种无分别的识。后三是通二，后三指的是见分、自证分和证自证分，它能够是能缘，也可以当作所攀缘。它能够攀缘别人，也可以被人家攀缘，是通二，它通于能缘、通于所缘。这一段是总标，再看别释。

“谓第二分，但缘第一，或量非量，或现或比。”第二分就是见分，它只能够攀缘相分。它攀缘相分的时候是量，或者是正确的认识；或者是非量，一种不正确的认识。或者是现量、或者是比量、或者是非量，有三种情况。“第三能缘第二第四。”自证分它能够往外攀缘第二见分，也能够往内攀缘证自证分。“证自证分，唯缘第三，非第二者，以无用故”。它只攀缘自证分，第三自证分，它不攀缘见分。

“第三第四皆现量摄”，第三自证分和证自证分，它唯独是现量，不带名言。就是第三第四，它跟见分的差别，见分跟相分接触的时候，第一念也是不带名言。它完全是先业所感，完全是过去的业力所变现，或者是好、或者是坏。但是第二念以后，就有带个人的情绪了。如果这是个负面的情绪，好的也可能会变成不好；如果它生起是一个良善的情绪，正面的情绪，不好的也可能变成好。所以这个见分的变化性是很大的，它心所的情绪会有变化。但是自证分和证自证分，它不受心所的情绪影响，它永远是不带名言，永远是现量。

“故心心所四分合成，具所能缘，无无穷故。非即非离，唯识理成。”这段是总结。所以心王心所各有四分是成就的，具足能缘，也具足所缘，没有无穷的过失。这一段我们把它说一下，什么叫无无穷故呢？看这个小张的附表，小张的附表看第一个，四分互缘的量果差别。

好，我们解释。说这个相分它只有所缘，没有了别性，当然是不能攀缘别人。见分有了别性，但是它只能够向外攀缘相分，就是①，见分攀缘相分，是第一种情况。其次看自证分，自证分它能够有两种攀缘：它能够攀缘见分，它也能够攀缘证自证分，它能够向外向内。它向外攀缘见分是第二种情况，向内攀缘证自证分是第三种情况，自证分它有内外两种攀缘。

证自证分它只有一个向外攀缘自证分，就第四种情况。它们互相缘的时候谁来做量果呢？第一种情况是见分攀缘相分，还有第四种情况，就是证自证分攀缘自证分，都是以自证分当量果。就自证分当量果的是以①和④，①和④的情况是以自证分当量果。

证自证分当量果也两种情况：就是第二种情况，就自证分攀缘见分的时候；还有自证分攀缘证自证分的时候，也是以证自证分当量果。这个是它量果的情况。所以说没有无穷的过失，因为这样子的话，就不用安立第五分、第六分了，这个就是没有无穷的过失。

四分“非即非离，唯识理成”。这四分的关系开出来是非即，为什么非即呢？因为四分差别故。四分各有各的差别作用，叫做非即；合起来非离，唯是一心故。这四种功能唯独是一念的心识，叫非离。所以说万法唯识的道理就成就了。