《寿康宝鉴》31 立誓•发誓持戒 1

《寿康宝鉴·立誓》

发誓持戒 1

从前周裕先生曾聚集同社善友，用戒邪 淫单的方式劝大家戒邪 淫。每人各领一单，分别劝十人，发誓戒 淫者在单上填上自己的籍贯和生辰八字，并签名按手印。然后，将单子焚告于文、武二帝的坛前。自此以后，各人对自己的举心动念、言行举止，务必要战战兢兢、严格警惕自省，不敢、也不能再犯任何邪 淫。过去不幸已犯邪 淫的人，如今赶紧忏 悔，这样还能消此弥天大罪。过去幸而未犯的人，从今坚守戒制，不致令白璧有微瑕。这样彼此相互规劝，始终不变，进而转相广劝，令世人永断孽根，皆归正路，则功德无量，福报无量。

骆季和先生说：“古人云：'万恶淫为首，百行孝为先。' 我常常思惟这两句话的意思，想把其中的道理弄透。其实，这两句话，是相反相成的，其中道理蕴涵颇深。既然'淫'为万恶之首，则可知'不淫'就是百行之先；既然'孝' 为百行之先，则可知'不孝'就是万恶之首。反复比对，细细琢磨，一言已足，而为什么又要从正、反面来分析呢？因为好淫即不能保全孝道，而欲圆满孝道，必须从不淫开始。"

古代圣人制定婚姻，必先有媒妁之言，后有大礼迎娶，所以如此，小则为了延续子嗣，并以人伦纲常来辅助修身进德的要义；大则为了以修身齐家作为治国平天下的根本。因此说：“君子之道，乃是从夫妇间的明礼、知义、行孝而开始。” 可惜的是，如今世道衰微，圣人所颁明的道理不被重视，古时的道德意识全然丧失，所留传下的礼仪，也徒具其形式而已，以夫妇为欲乐的工具。不少年纪轻轻的少年，德行和事业尚未成就，但已热衷美貌艳容，而做长辈父母的，溺爱子女，非但不加指正，竟也有附和赞成的。导致年轻后辈，更坚定地认为好色是人生正当之事，并且夸大其辞说：“这是为了传宗接代，延续血统。” 随着夫妇私情渐深，对父母的孝养就渐少。为了讨好妻子而亏待父母，置自己于大不孝之境地。贫贱之人不必多说，所谓有知识有教养的阶层中，儿子给父母脸色，媳妇骂詈公婆的事情，不也司空见惯吗？

人间凡情，转向善的一面很难，而造做恶业却非常容易。既然把夫妇看做是欲乐的工具，那么夫妇之间的男女情见就越深，贪淫爱慕的念头就会日盛，得新厌故，触处生情，看天下男女，全都是可以供我享受欲乐的人。邪 淫之风一旦刮起，随之而来的就是相妒相杀，伤身辱亲，万恶丛兴，百善俱废。不孝之罪，实在莫此为甚了。推其原故，都是由于当初的一念淫 欲所导致的。故 “万恶淫为首，百行孝为先” 这两句话在字面上看似相反，但在意义上却是相辅相成。而世间不明真相的人，以凡情之见，把淫 欲强行分成正和邪，即所谓正 淫和邪 淫，这是根本没有真正领会古圣先贤的教诲。《圆 觉 经》中说，一切众生，皆因淫 欲而正性命。欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。当知轮 回，爱为根本。又说，由于欲境，起诸违顺，境背爱心，而生憎嫉，造种种业。是故复生地 狱、饿 鬼。

由此可知，“淫”为人生大患，最初并没有邪、正之分。只是众生自无始劫以来，久因爱欲而得此身，家狱已成，业根难拔。所以如来怜悯，特别开了方便之门，允许凡能戒除夫妻以外的各种邪 淫行为欲念者，许托莲花之种。（《戒 德 香 经》：“不犯他妻，所在化生莲花之中。”）我在此处引用《经》中之言，不是以严格的绝欲主义强凡人之所难，而实在是希望所有同修深知，只贪恋闺房欲乐，而不顾伦常大义的人，已是在造悖逆天理的罪，何况是那些把驰情外遇当作是世间正常事的人？因而推知，即使是力戒邪 淫，只不过是受持了佛 法中 “人乘五戒” 中的一戒，如果还恣情追逐女色，必难免堕落三 途 恶 道。由此而感想兴发，力图自我振奋，对内修身齐家，对外断绝一切争逐色欲之心。追根求源，努力修行，泥沮在望，（《佛 般 泥 洹 经》云：“戒邪 淫，得五增福，入泥洹道。”） 十罪顿超，我佛诚言，不吾欺也！我等于佛 菩 萨之前，宣誓戒除邪 淫，并坚守誓愿，以防止邪念妄生。将誓愿文昭于书格，料想所有在场佛 弟子，都会同心协力共同实行，我今特于 “戒邪 淫 单式” 之前写下上述几句感想，权当抛砖引玉， 希望能够对各位同修有所启发。

来源：《寿康宝鉴》