二鱼：蔡澜的酒色财气和董宇辉的横渠四句

蔡澜是起点，但终点不是横渠四句，更不是董宇辉说的横渠四句。

蔡澜去世后，我第一次听说他是香港四大才子之一。

另外三位，金庸、倪匡、黄霑，我们这代人很熟，他们的作品深刻影响着华语世界。

基本上，一提到90年代，80年代，印象里有一小半都是他们的。

蔡澜我也听说过，吃货，哦不，美食家，然后呢，好像就没什么了，更没听过有什么作品。

当然，美食本身也是作品。

蔡澜开创的港式点心，我去吃过，尝一口，味道平平，吃完后还是平平。除了贵，和一般的港式茶餐厅并无二致。

据说他亲手做的调料，我也尝过。他烹饪的水平，可能不如我爸妈。不好意思，笔者从小生活在美食世家，对好吃的，从不匮乏。

当然，蔡澜也出了书，他去世后，生前写的书开始畅销，人生智慧三部曲。

我翻着读了少许，有汪曾祺的形，无汪曾祺的魂。能领略其人生，但看不到智慧。

不过，能感受到，蔡澜对他过的生活很真诚，不是装出来的。

但我看了些批判蔡澜的文章，有说他逼少女拍三级云云。老实说，我不知道真假。如果是真的，那就跌破了社会共识的底线，我尽量避免用道德这个词，还是说共识底线吧。那确实要批，还应该报警。逼迫，哪怕是劝少女拍三级片，几乎等同于逼良为娼，这和交61个女友的调侃还是有本质区别。后者，哪怕是交了600个女朋友也属于你情我愿的私人领域。但逼良为娼，要是再宽容，那就是纵容了。

如果没有逼良为娼这回事，只是个人花天酒地，酒色财气，纸醉金迷，声色犬马，骄奢淫逸，灯红酒绿，哪怕酒池肉林，这也是个人的事。也有人由此批蔡澜是混子，但公民有权利当混子，我混子我开心。别人可以按自己的信仰、原则进行评论。但只要在社会共识底线之上，且没有触犯法律，公权力就不应该介入，让其自生自灭。

这也是香港之所以成为国际大都市的原因，有法制，也有宽容。

80年代后，三大才子作品和蔡澜能在大陆风行，也折射改开后的大陆比之前宽容。

不过，这样的人生，宽容应当。但赞美崇拜就很无厘头了。

蔡澜真诚，食色性也。批他是混子的人，固然有站在道德高地做卫道士之嫌。

但崇拜混子的人······这生活过得有多压抑啊。

整天泡妞美食，尝试写作拍戏，做自己喜欢的事，就是很向往的人生吗？

恕我凡尔赛一回，除了没有61个女朋友以外，我正在过这样的生活。

我真不是显摆啊，因为压根儿就不值得显摆。努力做自己，不是应有的人生态度，而已吗？

这只是起点，不是终点，有什么好显摆，崇拜，羡慕，赞美的？

如果生活就只有这些，那算什么狗屁人生？

但如此崇拜赞美，也是当下的时代痕迹。

我们活在宏大命题和生存压力之间的夹缝中，好似热带雨林里，土壤中的根脉，连争夺阳光，大口呼吸真实的空气都成了奢侈。

一方面，社会大生产中，哪怕是高管、董事长、大明星、大学教授、金牌销售员······也是这个价值链条里的一颗螺丝钉。我们的生存压力并不完全因为钱，真正赤贫的极少，绝大多数人是必须把全部身心灵用来活着，就像工具人。

但另一方面，夜深人静时，会仰望星空，思考探索，世界的宏大叙事，价值观人生观之类。哪怕第二天，又融入到庞大的社会大生产中，做社会里的自己。

对于工具人，随意随性地食色性也，潇洒人生，快意恩仇，不正是触手可及的意义吗?至少它很真实。

对于不得不堆满笑脸、不得不曲意逢迎、不得不灵巧入蛇的我们，就像生活在塑料花中。看到真性情，就像看到真实的花朵，如沐春风。

这种享乐主义的追求，在古希腊后期也曾风靡一时。

当时有两派，一派比较纵欲，认为快乐即终极善：身体当下的感官愉悦，如美食、性爱，是唯一可确定的善，痛苦是唯一的恶。"过去之乐已逝，未来之乐未卜，唯有此刻的快乐真实"。今朝有酒今朝醉。

甚至为了这种快乐有点低三下四，他们为获取快乐可灵活适应环境。比如曾谄媚僭主，辩称"是我驾驭权力而非被权力腐蚀"。有点犬儒。

还有一派很著名，伊壁鸠鲁派，但和前一派不同，他们的"享乐主义"实质是通过节制实现持久宁静，与纵欲截然相反：

"面包与清水也能带来极致快乐，前提是你已饥渴难耐。"，"我们追求的不是荒淫无度，而是身体无痛、灵魂无扰。"

蔡澜年轻时肯定是前面那个纵欲派，晚年稍微转向伊壁鸠鲁派。当然，不是价值观发生了改变，而是荷尔蒙，身体激素，随着衰老，实在无法支撑纵欲了。

相同的是，他们都很真诚。

不过这两派都缺少本体论支撑，就是世界终极的善，终极意义到底是什么，避而不谈。这种本体论在柏拉图、亚里士多德那里已经充分讨论，最后结果是有一个理念的完美的世界，或者有一个世界有一个终极目的。因此说柏拉图-亚里士多德哲学是基督来之前的基督教。他们为那个终极的，至善的，完美的神，留了一个空位，只等他来。

但空位期，人也要生活。干脆，不要宏大叙事，不要大命题，只要小确幸。

享乐主义等，在亚里斯多大之后，愈发盛行。我们只考虑怎么生活得更好，不考虑终终极宏大的东西。

古希腊哲学就此开始走下坡路，古希腊也同时走下坡路。尤其到古希腊后期，纵欲派大行其道，填满欲壑难填的欲望成了城邦的生活风尚，甚至有女人为了享受性快感，往阴道里塞牛粪，避孕。只要性快乐，不想当妈。

不久后，城邦就毁灭了。

到了古罗马，对终极的追求才又慢慢回来。罗马的光荣和梦想，基督，陆续填补着宏大命题。后来，宏大命题追求得太过，太死板，世俗的小确幸又再抬头，比如欧洲中世纪的几次文艺复兴。

纵观人类历史，宏大命题与食色性也，如同钟摆的两极，不断摇曳，有彼此相依，难兄难弟。

今天的时代，亦如此。

蔡澜的火，是人们对生活释放，激情快意的向往。但人们也需要宏大命题。好在夜深人静时，有星空可以仰望。

前段时间上热搜的“横渠四句”就是这种需求的表现。

先回到横渠四句的时代，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”北宋张载张横渠的这四句话，展现的是一个巨大气象。

在北宋以前，知识分子是士、大夫。是贵族，至少是精神贵族。

是谈笑有鸿儒上的清谈雅士。

是进入门阀士族的通行证。

他们是一个上流圈子。

魏晋风度类似汉帝国崩塌后的享乐主义。阮籍、刘伶、陶渊明等就是那个时候的蔡澜。

汉帝国，唐帝国气象就像罗马的光荣与梦想。

罗马之后，基督成了西方的宏大命题。我们却在一个又一个的治乱循环。

比如安史之乱，长安梦碎，近两百年的动荡黑暗，就是循环中的乱世。

直到北宋建立，需要一个新时代的宏大命题。

唐以后，贵族没了。北宋的知识分子与皇帝共治天下。

所以横渠四句的意义在于，打破了知识分子圈子化，把他们放到了天下，这个大格局里去建立他们的使命，和天下的价值观。

以天下为己任，一直到后来的理学，就是这个时代的宏大命题和终极关怀。

其间堪称中华群星闪耀时，寇准、晏殊、张载、范仲淹、欧阳修、周敦颐、陈颐、三苏、黄庭坚、朱熹、陆九渊······

宋代气象也成为东亚儒家文明圈的灯塔几百年。

直到下一个乱世。

但横渠四句对今天的人来说，宏大得有些不真实。

今人能为自己立心，有一个贯之始终的价值观就很不错了。谁有权为其他生民立命啊？不仅是僭越，而且是自大自负。“为往圣既绝学，为万世开太平”的想法更属于自恋型人格障碍。

这四句话从大网红，大带货博主董宇辉口里说出来，不是PUA，就是装大尾巴狼。

至少是，刻舟求剑，做一朵装点自我的塑料花。

张载、张载们和他们的横渠四句是真诚的。如同蔡澜是真诚的一样。

对横渠四句的崇拜，也和对蔡澜的崇拜一样。是对真性情，真精神的向往。也是对假装的、扭曲的厌弃。

蔡澜是起点，但终点不是横渠四句，更不是董宇辉说的横渠四句。

欢迎转发本文给你关心的他/她

传递真光⭐