《翦商》作者李硕：和梁冬老师探讨《周易》的因缘，改变了我的命运

2021年，正安康健创始人、《冬吴相对论》主讲人梁冬老师开始筹备创作关于《周易》的新作品。他特意前往成都，拜访历史学者李硕老师。

当时李硕老师正从事《翦商》的写作，两人由此结缘，交流思想——“那时我还没意识到，和梁师一起探讨《周易》的因缘，会在一年多以后改变我的命运”。

2023年，李硕老师被诊断为癌症晚期，医生会诊认为存活期很难超过一个月。“一向随遇而安、听天由命的梁冬老师，彼时却做出了一个决定：他委托杨鑫教授，要使用一切手段抢救我。”

生死关头，奇迹显现。两个月后，李硕老师成功进行了手术，并逐渐康复。

李硕老师在为梁冬老师新作”梁品周易“系列撰写的推荐序中，还原了这个颇为“惊心动魄”的故事。

2025年，梁冬老师借这套作品，与你一同学习、体认、找寻——读《周易》，读的是人和世界的关系，是时机，是选择，是取舍。

借千年经典，预见未来：它的价值不在于预知结局的“迷信”，而在于困境中仍选择行动的“率性”。

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改变命运的《周易》因缘

文/李 硕

青年历史学者，《翦商》作者

《周易》永远一言难尽。

它是儒家“六经”之首，孔子和他的弟子们最早开始对它进行研究、阐释。两千余年来，关于各家各学派研究《周易》的书籍已经汗牛充栋。

这套《梁品周易》又为解读《周易》提供了很多有价值的观点，并有利于对社会公众作知识普及。

梁冬老师和我相识，缘起于他构思《梁品周易》的音频课程与书稿。那是2021年的夏天，我正从事《翦商》的写作，其中包含对《周易》文本含义、历史背景的解读。四川大学的杨鑫教授联系我，说梁师正准备制作一门关于《周易》课程的音频，想和我交流一些想法。此后，在和梁师探讨学习的过程中，我发现了很多有价值的视角，产生了很多有价值的问题，不仅关乎对《周易》的解读，也涉及对殷周文明的反思。

但是，那时我还没意识到，和梁师一起探讨《周易》的因缘，会在一年多以后改变我的命运——让病危的我又捡回了性命；或者说，让我续命到如今，还有机会为《梁品周易》写下这篇推荐序。

01

“一向随遇而安、听天由命的梁冬老师，彼时却做出了一个决定：他委托杨鑫教授，要使用一切手段抢救我。”

说来有点话长。

2022年春，我的《翦商》基本完成，梁师的《梁品周易》音频课也开始定期发布。一次，梁师、杨鑫教授和我在一起，说起《周易》的占算预测方法。梁师一时兴起，提炼出几个和我有关的数字，当场卜了一卦，结果是“非常凶险”。具体的卦象，我已经忘了，但这个结论，我记得很清楚。

当时大家略有些尴尬，一笑而过，事情也就没有了下文。

其实，在写作《翦商》的全过程中，我的心情都非常差，因为要梳理殷商时代大量杀人献祭活动的考古材料，《周易》的卦辞、爻辞里，也有很多关于时人捕俘、献祭的隐晦记载。这种心境中的晦暗，甚至在书稿完成后也难以消散。

2023年的春天，我在南亚游历时突然病倒。回国住院检查后，诊断为肝胆系统癌症晚期。专家会诊认为，已经没有手术的可能性，只能放弃治疗，甚至存活期很难超过一个月。

我能接受这种退场，匆忙安排了一下身后事，便进入等待人生长假的心态了。

当时，我的症状主要是肿瘤组织把胆管全堵死了，插管引流也没明显效果，胆汁被迫进入血液，危及各种器官，生存质量很低，有时要连着打止痛针，十分难受，死了倒是个解脱。

据说一向随遇而安、听天由命的梁冬老师，彼时却做出了一个决定：他委托杨鑫教授，要使用一切手段抢救我。

杨鑫教授在四川大学工作，她的一部分研究课题，是危重病患的社会环境、临终心理疏导，见过各种走向死亡的危重病人，所以她觉得，人能平心静气地死去，挺好的，没想“扰动”我的临终生活。

在梁师那个反常的“指示”之下，杨教授几乎全面接手了我的治疗规划（其实当时医院已经放弃治疗），她给我安排了一个综合中医、西医手段的治疗方案，动用了各种方式，找相关领域最适合的医生挂号问诊，寻找能接收我住院的医院，等等。

这大概属于“死马当成活马医”，效果也超出了所有人的想象。

一个月之后，根据我的检测数据，外科主治医生判断，“如果能继续恢复，还有做手术的可能性”；两个月之后，我真的到华西医院进行了肿瘤切除手术。再经过化疗，至今还没检测到复发（据说复发概率还挺高，也别瞎嘚瑟）……

在这些过程中，还有更戏剧性的，我不多提及，因为未必符合所谓科学常识，没必要徒然引起争议。

所以，回头去想，当初那个“非常凶险”，到底意味着什么？

而在经历了这些之后，我也没想过拿起《周易》推演一次，就像我没有投身研究癌症。

在我的病情未卜之时，一位也经历过绝症的师长，曾向我面授几条经验，其中一条是，“成为自己这种病的专家”。可惜我太懒，好了疮疤忘了疼，觉得专业的事情，交给专业的人去做就行了。

02

“我们已知的存量越多，面对的未知就会越庞大。”

我和梁师都学习过《周易》，但侧重点不同。他擅长的，我就做不了，而且，我不会随便置喙。

毋庸讳言，《周易》的本质，是一部古人用于占算、预测的书，也与周文王用于翦商事业的预测术有关。

但数千载以来，很多研究、注解《周易》的学者，关注的重点并非预测之术，而是它文本中包含的史料信息，包括商周易代之际的人物事件、历史背景、文字训诂、上古语法等等。我主要关注《周易》的这个层面。

但是，殷墟时代在甲骨上刻下“数字卦”的人，编写卦爻辞的周文王等，更关注的是另一个维度的东西。

现代人都会推崇科学。而科学的本质，我觉得，是盘点已有的知识，探索未知的世界。只有认识到存在“未知”，才有可能逐渐去知晓它。

如果觉得今天的人类什么都知道了，整个世界都已经明明白白，对任何问题都能清清楚楚讲出一套答案——这种世界观就偏离了科学的本质。

我们已知的存量越多，面对的未知就会越庞大。

举个例子，在《周易》卦爻辞中，本来有很多关于商代诸王杀人献祭的记载，但自从商朝灭亡之后，关于人祭的记忆就消亡了。今天的学者，只有借助殷墟考古和出土的甲骨卜辞，才能做出部分的推测来还原历史。

但在历史上，《周易》一直在流传，古代学者会给它做注解，最为经典的解读，是唐代学者孔颖达所作的《周易正义》。

比如，艮卦的一条爻辞中有“艮其限，列其夤”，很难看懂。孔颖达注解：限，为“身之中，人带之处”，就是环腰带部位；夤，是“当中脊之肉也”，后脊背上的肉。

这里说到腰带，明显指人的身体，其他动物不可能用上腰带；被摆列整齐的“夤”，自然也来自人的身体，而非猪牛羊等动物（其实在商代，“列”字未必是摆列之意，更可能和部首“刂”有关）……

唐代的孔颖达，应该不知道商代的人祭行为吧？那么关于“限”“夤”这些字的反常解释，又是如何从商代传承到唐代的呢？

这些传承者们，难道真的不知道它背后的历史黑幕吗？

可见，我们知道的越多，随之而来的未知诱惑，会变得更多、更不可测。

03

“可能每对卦象，都反映了事物自身的‘矛盾’形态。”

再如，《周易》六十四个卦象，分为三十二对。它们组对的原理，是“颠倒成对”，把六个爻按从下到上的次序完全颠倒一遍。

为什么用这种方式成对呢？

古人都没明说，近乎无解。甚至，很多个卦的卦名，也没有公认合理的解释，其来源好像有点随机。

我用现代人的思维方式推测，可能每对卦象，都反映了事物自身的“矛盾”形态——任何存在形式，都有它的反面；世间一切过程，都可以颠倒重来一遍。

这完全符合我们中学学过的自然辩证法。而带着这种认知去看，有些例子更惊人。

比如，还是艮卦。

我推测，“艮”的卦爻辞，是周文王记录自己长子伯邑考之死，他作为人牲，如何被纣王屠剥、献祭。所以，它的爻辞里面，有很多关于人体器官、血肉的词汇。

和“艮”成对的，是震卦。对于“震”的卦爻辞，我找不到任何和人祭、和伯邑考有关的直接证据。

而古人对震卦的解释偏偏说，它代表的是“长子”……

也许，周文王曾探索，在某种特殊的时空关系里，借助卦象互相颠倒的顺序，他那被肢解剁碎的长子伯邑考，可以用某种方式再度拼接起来，完成重生？

至于他成功了没有，我们也不知道，因为那肯定不属于我们熟悉的这个时空的叙事了。

所以，古人的认知世界，不会像近代西方进化主义者想象的那么有限、单纯。

如果你不信，请想想孔颖达那些来历不明的狂野注解。

想象一下，两千年后的后代会怎么看我们这些“老古董”呢？你觉得，后代能把我们看透吗？

恐怕你会说：“谈何容易，我还藏着好几手没亮出来呢，可爱的后人们啊，别太张狂！”

“梁品周易”系列三部曲

借千年经典，看清自己

看见方向，看见波浪

三卷包括《周易的野心》《周易有答案》（上、下册）《周易·答案之书》，分别从前传、解卦、读玩三个角度，构成了2025年无比贴近当下的《周易》解读版本。

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