王竑留给后人的精神遗产

王竑（1413－1488），字公度，号休庵，致仕后改戅庵，祖籍湖北江夏（今属武汉市），生于陕西河州（今甘肃临夏），明英宗正统四年进士。历任户科给事中、右佥都御史、巡抚、左副都御史、浙江参政、兵部尚书等职。对祸国奸佞的切齿之恨和对天下百姓的炽热之爱，构成了王竑不惧生死、敢爱敢恨、敢作敢为的壮丽人生。

有位诗人说过：有的人活着，却已经死了；有的人死了，却还活着。死去的人活着是因为其人格精神长留人心而永不泯灭。王竑的故事在人民群众中传播了近六百年，不仅是他官至尚书的职务，也不仅是“铁笏击奸”的惊天一举，而是他 留给后人的丰富精神遗产。王竑的精神遗产，概括起来有以下几个方面：一是他在国难民艰的危局中挺身而出敢于担当的无畏无私精神，二是他在入仕履职中勤政尽责一心为民的为官理念，三是他在秉权或退隐后时时处处廉洁慎微正直坦荡的做人风范，四是他始终不弃故土萦怀家乡的赤子情怀，五是他孝俭重德不染官宦之习的家风传承，六是他留下许多庄重清丽的诗文佳作，丰富了中国文学宝库。今天，我们纪念王竑，最重要的意义就是要继承发扬王竑精神，为培育社会主义核心价值观的形成，增添优秀传统，充沛正能量。

一、敢于担当的无私无畏精神

明王朝的政治极度危诡，明太祖废除宰相，六部直属皇帝，建立极端君主专制制度，臣子稍有不慎就会遭到廷杖杀头之祸；成祖发动“靖难之役”后宦官势力逐渐膨胀，这群假皇权以施虐的奴才，随时像恶狗捕咬政敌，吓得大部分官员战战兢兢谨小慎微。到英宗正统年间后期，在“三杨”辞世或致仕后，以王振为首的太监集团凭借英宗的宠信而成为左右朝政的邪恶势力，即使在“土木堡之变”后监国的郕王朱祁钰，对王振死党不敢也不愿予以彻底弹压或清除。就在这种险恶的政治形势中，王竑以一个官阶不到七品的给事中身份，在朝会中率起捶击马顺等奸宦，不是仅凭一时之愤而是有足够的思想准备——在国难当头不采取非常之举就无法挽转局面。这就需要置生死于度外的担当精神。群臣奋起共击奸宦，为何唯独王竑留有英名，就因为他是率先奋起最敢担当的臣子。

在淮扬救灾中，面对遍地饥民，他在运用常规办法和体制内准行的措施外，还采取冒险之策，下令打开 国家重点粮库徐州广运仓余积存粮，“欲尽发之”。当典守官员坚守制度加以拒绝 时，他郑重告曰：“民旦夕且为盗。若不从，脱有 变，当先斩若，然后自请死耳”。中官惮竑威名，不得已从之，竑乃自劾专擅罪。在面对万千饥民的生死与个人安危之时，他选择以民生利益为重，又一次置生死于度外，这是他在危难局面中敢于担责的再次体现。

就是对自身职务外的渎职行为他也敢于挺身而出加以匡正 。景泰 四年，山东济宁因灾饥馑，景泰帝派尚书沈翼带国帑三万两前去济赈。谁知沈翼却吝财不愿全部散发，仅发出五千两，其余二万五千两归还京库。王竑知悉此情后，立即上疏弹劾沈翼不察灾情吝财渎职的行为，请求用节吝之钱购米备赈，在进一步查明灾情后散赈于民，朝廷以为王竑请求合理予以采纳。其他如“先后劾治贪污吏，革粮长之蠹民者”之类事更多。挺身而出，敢于担当，不虑个人得失，无私才能无畏。王竑的这种精神与林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”是一致的。

二、勤政爱民的为官理念

从封建王朝的政治体系上分析王竑的归属，当然也是封建王朝庞大官僚组织中的一员。但在为官理念上王竑有其特质，主要表现在勤政爱民上。

王竑历任过户科给事中、右佥都御史、左副都御史、淮扬三府两州巡抚、漕运总督、两淮盐课兼理、兵部尚书等职，在每一个职位上都是恪尽职守，善于深察实情，举措务实，力求实效，最忌 隐瞒虚报、敷衍塞责、应付混事行为；在危难困境时刻，不空发唉叹或束手无策，而是以民为贵、以救死扶伤为第一，千方百计排难解危，不惮劳苦，不谋虚名，不虑官职升贬。

在“土木堡之变”后的北京保卫战中，他以文职领兵有方，殊死拼战攻守有略，还善于发动民众参战。在指挥彰仪门、菜市口的激战中，王竑率军奋勇激战，与居民一起顽强抵抗，使敌陷于腹背夹击撤军溃逃。在敌逃遁中又善于把握时机乘胜追击，在涿州祁沟大败敌军。在镇守居庸关时，精简士马，遣散冗兵，修缮隘塞，处劾不称 职将领，制订严密巡防战策，日夜巡查各处哨点，使壁垒森严一新。

在巡抚淮扬三府两州中，一到任就马不停蹄查看灾情，“巡行无暇日”。在巡查中尤重百姓疾苦，但见“方春正二月，久雨苦霖霪。陇亩寒偏重，疮痍痛不禁”；“积水荒农业”，“困穷愁岁歉”。面对严重的灾情，他感叹：“无限伤心事，临炊不忍餐”、“为怜黎庶苦，夜夜不成眠”、“添成忧国泪，滴碎万民心”。他立即上书景泰帝：“请责诸臣痛自修身，省刑簿敛，罢无益之工，严无功之赏，散财以收民心，爱民以植邦本”。不待朝廷令下，他就在凤阳、淮安一带开仓放粮。在库存很快告罄后，他又自劾专擅开仓之罪打开徐州广运仓赈济放粮，还“请令死罪以下，得于被灾所入粟自赎”，并下令沿淮上下所有商舟按载货量多少捐粮救济灾民 。以上措施“全活百八十五万余人”。又力劝富户捐米二十五万余石，散发给五十五万七千家饥民。设施粥棚救助饥民，全活男女九万七千七百余人。为流徙过路饥民提供道食，全活四千六百余人。对难民中生病的人千方百计施医救治，组织当地医生药户设棚收治和沿途巡诊，免费发放药品，共计救活一千四百余人。对死亡无力埋葬者由官府买棺安葬，共计二千三百余人。因灾被迫鬻妻卖子的人家由官府出资赎回，共计一千二百四十人。在救命的同时又积极安置灾民和生产救灾，解决七万四千户人家的耕牛种子，安置本地五千五百户饥民复业生产；安置从外地流徙而来的一万六百户灾民，对自愿返归家乡的灾民发放路费并下令沿途官府予以照顾。详查灾情、开仓赈济、捐粮救助、设棚施粥、提供道食、医治病患、安葬死民、赎回妻女、安置灾民、发放畜种、资助返乡，种种措施，浸透着王竑深切的爱民之心。公道自在人心，口碑全凭行迹。老百姓“生我者父母，活我者巡抚”的呼声，“人忘其饥，颂声大作”的口碑，自发建立生祠永志不忘地感恩，无不反映王竑至诚于民的耿耿大爱。

三、清廉奉公的做人风范

历史上有作为的文官武将颇多，但能做到既会干事又能廉洁清白的人却较少。如万历年间的大政治家张居正，治国理政的本领极强，但在清正廉洁方面却污点多多。王竑无论任何职，抑或休致居家，始终恪守清廉奉公克己自律的做人风范，品格高尚言行如一。

王竑曾两度监理漕运和巡抚淮扬，经手的都是钱粮赋税，在一般人看来都是轻易敛财中饱私囊的绝好肥缺。治河理漕要掌管工程征收赋税，巡抚淮扬要散粮发赈监察地方官纪，稍不留心就会发生虚冒截 留行贿受贿的腐败行为，若 自律 不严更易贪占肥私徇情枉法。王竑却能始终做到严格律己清正廉洁，更能细察散粮放赈的每个环节，严厉治贪肃腐。在淮扬救灾中，他发现天灾固然是百姓苦难的一大原因，但朝政不修、官吏贪腐、赏罚不明、赋重徭繁等人祸则是加剧饥馑民不安生的催化剂。他上书景泰帝直谏“十条”：“戒逸乐、绝异端、进忠良、远邪佞、公赏罚、宽赋役、节财用、戒聚敛、却贡献、罢工役”。其中蕴含的刚正不阿、清风正气足可羞煞一切慵懒贪腐之徒。

留在老百姓口中长传不衰的“仁义巷”故事，更能体现出一位身居高位的京官严于自律让利于民的高风亮节。“仁义巷”的故事影响后人甚广，康熙年间文华殿大学士张英，家中因地界不清与邻居方姓人家发生争执，双方都是高官望族，县令不敢断决。张英接到家书后以诗代言 ：“千里捎书只为墙，让他五尺有何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇”。于是在安徽也出现一条“仁义巷”。不同的是张英家与官宦人家发生纠纷而让却，而王竑家与平民邻居因扩修而发生退让。此处值得强调的一点是安徽“仁义巷”在当时王竑曾巡抚淮扬的地方，清朝张英一定是熟悉明朝王竑的故事而加以效仿的。

王竑致仕回家后以平民自处，从来没有以故尚书自居，发余威干涉地方事务或与民争利，更无扩田产、广修舍的行迹，依然严于自律。《明史•王竑传》记载：“既归，改曰‘休庵’。杜门谢客，乡人希得见”。养重自爱，不以故大臣名份立异乡曲而尚矫激，不置产业（实际也是无钱置产业）不参与地方事务，在吟咏读书之余课读子孙及乡亲子弟。只身赴京任高官，两袖清风归故乡，王竑清正廉洁的风范是最宝贵的精神遗产。

四、热爱家乡的赤子情怀

河州不是王竑的原籍，但他生于斯长于斯，就对这块土地及其人民产生了挚爱。他以清丽的诗文歌颂家乡的山水草木，用凝重的文风记颂为家乡做出贡献的清官良吏。他将东部地区先进的生产技术引进到家乡。赤子情怀、乡土之恋始终伴随着他的一生。

王竑对家乡的青山绿水、草木花卉、名胜古迹充满感情，欣赏不已。他的诗文中对河州的凤凰山、雪山（太子山）、大夏河、东皋（东大坡）、驼冈（南龙山）、天坛（宝觉寺）、三清观、打鹰山等景点古迹都有吟诵。对横磨庄周围的环境更是倾注爱至入心的情愫，《西溪有感》《西溪八咏》《西溪杂咏》的系列诗篇中，池塘溪泉、小桥花径、茅 亭独阁、柳堤水磨等皆入诗成趣，赋予灵动的清溟濛”而引申为“东皋烟雨”——东大坡；“琳宫高倚北山隈，天与银蟾同皎洁”而引申为“天坛夜月”——北坛。李白“月是故乡明”，李贺“有酒唯浇赵州土”，王竑“归兮寓迹在山阿”，都是同样的乡恋之情。

王竑对任职家乡的清官良吏著文纪念，意在“铭书功行垂后人”。徐州人蒋斌，字文德，在正统年间镇守河州兼任河州卫都指挥使十年，在任期间廉慎精勤忠厚仁德，殁后葬于河州城西。王竑因其在河州有德政，欣然为其撰墓志铭，述其在任期间督农务、广屯田、资衣食、兴学校、尚礼义以敦教化的施政举措，在十年间呈现兵民足食、羌戎帖然、教化兴行、风俗淳厚、异藩宁谧的安定局面。表彰廉勤、行垂后人，丰富了家乡的人文史实。他还对家乡官民捐资重修万寿观玉皇阁写《重修通明阁记》，旨在“余乡人也……书此以识岁月日，与同乡者共劝为善也”。

民间传说中的平轮水磨、麦垛累法、阴阳瓦等都是由王竑引进河州的。虽然缺乏史实佐证，但在王竑诗中对平轮水磨吟咏颇多，如“磨枕西溪巧制裁，两围巨石自转推。半由曲艺机关转 ，多是长河水力催”。王竑长子王经在《水磨赋》中有“予验其气数之盛制作之优，未有过于河州也”的感叹。从父子钟情平轮水磨的事中，可以看出平轮水磨在河州的广泛普及可能与王竑的引进有关。

五、孝俭乐读的家风传承

王竑的家风传承突出表现在孝敬父母、勤俭持家、善待友邻、轻名重读和不染官宦之气等方面。人才的成长取决于社会环境、家庭教育和个人努力三方面。家风传承、家庭教育因各个家庭的不同而各有特性。王竑的祖上，从曾祖王景、祖父王贵到父王佐，都是文武双习、博学能诗的有德之人，宽厚仁慈、体恤百姓、处世清廉、奕师业儒等词语是文献对他们数代人的评语。王竑就是在这种家学渊源中熏陶成才的。到王竑成为家长时，这种优良家风自然得以发扬光大。

王竑十分孝敬父母，但他的孝敬不是子贵父荣锦衣美食的那种官宦气息，而是敬重报本、谨守庭训、慎重追远。王竑赴京在户部观政刚两年，父王佐病逝，即回河州守孝，丁忧未及三年母又病殁，他连续在家守制六年。后任职八年之多才请假回河州一次，主要是祭奠父母并立碑。在给皇帝的请假疏中他恳切写道：“自考妣继逝，迨今十四年余……臣屡奉敕命，往来南北，提兵御虏，战守防边，经略江淮，总漕巡抚。先垅远隔，祭扫久荒。虽追思之念，恒切于中，而王事之重，罔敢或怠”。拳拳孝心令人感动。

王竑是一位多子之父，生有九子，皆都从小读书成长，其中有四人考入太学。王竑为了培育子女读书成才，尽力延请饱学之士课读。王竑的长子王经，曾拜邱濬为师。邱濬是明代著名的理学大师，孝宗时任过文渊阁大学士。王经在景泰丙子科考取举人，曾任直隶广平府同知、山东按察使司佥事。在致仕后王竑专心在家课读子孙，子孙中虽未出过大官，但轻名重读、不染官宦之气的家风得以承传。父亲的言行教育和家风的熏陶传承，使儿辈也成为孝俭重德之人。王竑次子王纯，是河州历史上著名的孝子，《河州志•孝义》称王纯“好学善吟，成化甲午，乞恩入监，思亲告回。授职县丞。父有疾，纯夜不解衣，汤药亲尝。及卒，哀毁骨立，须发尽白。母疾母丧亦如之”。

从王竑曾祖到其儿辈，五代人培育传承的优 良家风是一种无形的约束力，它会长久发挥作用。历史上的名人家庭其兴也勃焉，其衰也忽焉，家风是其中的一个重要因素。

六、庄重清丽的诗文佳作

王竑还是一位杰出的诗人。王竑平生作诗千首以上，他在《西溪有感》之二中有“半生落魄诗千首”句，当不是夸张之词。据文献记载王竑有《戆庵集》《休庵集》两本诗集，但至今能见到的只有收在《乡贤逸诗》中的五十九首。这五十九首可分为三个方面的内容：一是在淮扬救灾中的感慨和伤时之作，如《除夕至淮安有感》《徐州孟春久雨有感》《过韩淮阴庙》。这几首诗表达出对

受灾百姓的深沉同情和悲悯。“为怜黎庶苦，夜夜 不成眠”、“添成忧国泪，滴碎为民心”等诗句已成为评价王竑爱民思想的标志。二是吟咏家乡山水风光和归隐生活的作品，字里行间浸透着对故乡山水草木的热爱，如《西溪有感》《西溪十二景》《西溪漫兴》《西溪杂咏》《凤凰山》等。这部分诗是王竑诗歌中的重点作品和精品，诗情浓淳，风格高雅，格律严正，意境阔远，充满着达观恬淡、襟怀自然、舒卷自如的情愫，未有一句怨天尤人悲观自叹的忧愤情绪。三是赠答酬唱、送别友朋的作品，如《和启东抒怀韵》《送河州吕二守荣致还乡古歌》《次蒋都司咏雪韵》《送巡抚贾都宪》等。这部分诗抒发了诗人对朋友的真诚友情、殷切希望和难舍之意，几乎每首诗都流露出对国事民瘼的关心牵念。如“从此还朝应不远，愿将民隐尽敷陈”、“穷经致用志匡济，宾兴献策朝 明堂”、“ 烽燧息，伫看褒诏下云边”等诗句。

除了诗歌，王竑还留有许多理周辞要、言贞义弘的奏章表议和标序盛德、峻伟清风的铭记之文，如《蒋斌墓志铭》《重修通明阁记》《论边事疏》等，均是不可多得的文章佳篇。

王竑的诗文在明代就受到文人的高度评价。文学家杨慎（字升庵）在其《诗话》中收入王竑诗八首，惊叹王竑不尽直节英名，而且文藻亦出众。康熙年间诗人王余臣读了王竑诗后感慨道：“志载诗篇犹纪胜，遂歌愧与古人俦”。道光诗人张和在编辑《乡贤逸诗》时赞叹“窃谓公一代名臣，关陇豪杰。今读其诗，犹想见泰山岩岩之气象”。

留存在河州志书中的诗文，按时序和份量，解缙为第一人，王竑为第二人。王竑的诗文传颂五百多年，至今仍是河州及中华文化宝库中的传世名作。

今天，我们纪念王竑，最重要的应是弘扬他留给我们的这些精神遗产，在为人做事时扪心自问：你是否愧对民族的脊梁和家乡的先贤？

作者简介：卢世雄，1948年生于甘肃省临夏县老鸦关河畔的姚家川村。1968年毕业于临夏中学，十年知青，1982年毕业于西北师范大学历史系，当属“新三届”。教过小学中学，敬恭普教职教，忝列特級教师之伍，曾任临夏中学副校长、临夏州卫校校长。