《庄子真解：明心见性》寓逍遥，言心障（1）

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逢周二、周四、更新

（这篇文章很长，欲见性，请务必一字一句看到最后！！！）

01

《南华真经》与寓言

《南华经》，就是《庄子》，也叫《南华真经》，是一本真正能叫人明心见性的经书。
读《南华经》，首先要知道一个前提：什么是寓言？

我们都知道寓言故事，比如龟兔赛跑，讲的是乌龟和兔子故事，但实际上说的是人的内核。

寓言故事的魅力，在于它不是讲大道理，而是引发人进行深度思考。

或许诸位却不知道：寓言，是庄子首创的一种表达方式。

在庄子之前，还没有人会这么说话的。

庄子之后，很多人就学会这么说了，如：指桑骂槐、借古讽今、托物言志等等都是寓言的一种方式。

后世道家经书中更是如此，张三丰祖师的《无根树》，丹经之祖《参同契》等等著名的道藏经典，都用了寓言的方式去阐述修行。

丹家口诀如何就加密？什么是隐语、暗语？

无非寓言而已。

寓言，就是寓在这，言在那，与“猜谜”十分相似。

“解谜的钥匙”就是师徒间口口相传的法诀。

言归正传！

庄子与直接讲大道理的老子不一样，它以更容易让人接受、更容易让人明白的方式，让后人明心见性。

也正是因为修行中的【性功】无法教，只能自己悟，故此庄子的寓言方式，更能引人深思，进而看见真实的自己。

与老子一样，庄子也认为世人都是愚夫，因此整本《南华经》读下来，你会发现他几乎都在用的都是寓言来阐述。

即：每个篇章刚开始，讲一个寓，然后开始言说正事。

所以，解经需要讲“寓”，再说“真言”。

就像是猜谜，翻译这个谜语，再解开谜底。

需要说明的是，《南华经》和《道德经》不一样的地方：

《道德经》属于隐学，字字珠玑，汇千言总结于一言，背后隐藏着很多信息。

《南华经》属于明学，宗于《道德经》，庄子也已经将其运用到具体的方方面面，从这个层面来说，《南华经》也可以视作对《道德经》的运用与解读。

故此，在《南华经》寓言的地方可以不用进行咬文嚼字。

市面上大多数儒者解经，就是一字一句地去翻译，这没有意义，为什么？

因为古人的语法和想要表达的意境，跟现代汉语根本就不一样。

我举个例子：飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

这句话，你用一字一句地去直译？

那就是：飞翔垂直落下三千尺，怀疑是银河掉落在了九重天。

再有王维的：涧户寂无人，纷纷开且落。

直译？怎么直译？

所以，我翻译的文字，并不抠字眼地去一字一句翻译，而是联系上下文来，使之尽可能归于原意，尽量做到信达雅。

02

庄子其人

在正式进行解经之前，先简单介绍一下庄子这个人。

庄子，在唐朝被誉为南华真人，而《庄子》一书，也是在唐朝更名为《南华真经》。

太史公在《史记》中只有这些记载：

庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥。然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利也；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉！

简单翻译一下，就是说，庄周这个人曾经做过官吏，与梁惠王、齐宣王同处一个时代，他的学问无所不涉及，然而其学问核心属于老子。楚威王曾经重聘他入朝为相，被庄子拒绝了。

由此可见，历史上三丰祖师爷并不是第一个拒绝君王入朝为官的，而是庄子开了这个先例。

关于庄周身份的说法，现在争议很多，其中一个观点认为庄周日子过得很苦，过着穷困潦倒的生活，苦中作乐....这么看的，都是读书读坏了脑子的。

我可以肯定的是，他是一个不缺钱的主，身份地位也不会低到哪里去，起码是个贵族。

那个年代，能读书的就不是一般人，为什么这么说呢？

因为就算是几十年前，咱们的父辈、爷爷辈的年代，能读书认字的就已经不是一般人，更何况还当过官吏？还著书？还被一个诸侯国的国军聘请为相？

放到今天来说，庄子是被一个省委书记聘请他当省长，这样的人，无论是在哪一个时代、哪一个地方，都不可能是个普通人。

好，真经形式与南华真人庄子简单阐述了。

下面正式解经！

03

寓逍遥，言心障

《南华经》第一篇，名为《逍遥游》。

具体原文，诸位可购买一本庄子对照着看，没有也无妨，原文我直接复制上来，逐一解读。

逍遥游的开篇开篇就讲了一个寓言，原文如下——

原文：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

意译：北海有一只大到不知有几千里的鲲，化为一只不知几千里大的鹏，御风而上，往南飞去，翅膀展开，像是天上的云一样遮天盖地，乘着海风去到了南方的天池。

《齐谐》这本书就记载了这件怪事，里头说：鹏鸟起飞的时候，激起三千里的水花，借助六月的风流，盘旋而上九万里。

尘土被扇得激荡飞扬，就像野马群奔腾而过激起来尘埃一般，遮天蔽日，天空变得苍茫了，这是把天的颜色改变了吗？

还是说，我们所见到天本来的颜色，是被另一种尘埃覆盖着？

如果是，那这一种尘埃是否无穷无尽？

那只飞上了高空的大鹏，往下看时，才有可能知道事实吧！

看到这则寓言，你想到了什么？

人，在不同的视角，看到的东西是不一样的。

你在一层楼看风景，看到的也许是满地垃圾，在二十层楼看风景，看到的都是良辰美景，倘若你在山顶看二十层楼房，看到的是如同蚂蚁的窝。

如果，你像大鹏一样抟扶直上九万里，看到山顶的你，也不过是蚂蚁而已。

真经的开篇，庄子用空间的高度营造了“相对”的概念，接下来他像是怕人不懂，就继续深化“相对”的概念。

原文：且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

意译：且说水不够深，就不可能撑起大船。就像一杯倒在地上的水，那么就只能撑起一根小草；水浅船大，放一个杯子就贴地了。

风也是如此，如果风不够厚，那么也就无力承载起大鹏的翅膀，所以鹏程万里，背负青天没有阻碍，而风在其翅膀下面支撑着，才得以飞往南海。

这一段，为深化“相对”之意，在这里是，言的都还是概念的东西。

再往下，则是从寓言开始逐渐聚焦到人身上了：

原文：蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

意译：蝉和学鸠嘲笑大鹏说：“我们飞起来的时候，遇到榆树和檀树的树枝就停了下来，有时如果没有遇到树枝，大不了就停在地上嘛！还要飞到九万里高空再往南飞？何必呢！”

到野外郊游外的，准备三餐口粮就够；去百里之外的话，要备足一宿的口粮；如果去千里之外，就要准备三个月的粮食，这两个虫鸟又如何知道呢？

所以，小聪明不如大智慧，短命鬼不如活寿星，为什么？

就像朝菌不知昼夜的更替（不到半天就枯死了），蟪蛄不知道四季的变化（不到一年就挂了），这就是“小年”。

楚国南边有一只灵龟，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；上古时期有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是“大年”。

彭祖到现在还以长寿闻名于世，众人却都质疑他、诋毁他，岂不是如可悲吗！

（匹字，古汉语中有贬低、骂人的意思，如：“匹夫”，这里我做“贬低、骂人”这个解释，并且认为这样解才是正确的，市面上的书籍翻译得过于保守和刻板，做“相比”的意思，以至于逻辑混乱，上下不搭调）。

打字很慢，今天且解着这几段。

关于《逍遥游》，高中语文课文节选前面的一段，从“北冥有鱼，其名为鲲”到“至人无己，神人无功，圣人无名”为止。

同时也删除了商汤问棘的段落。

放在全国学校，任何一个语文老师都会说：这是表达了追求绝对的精神自由的意思。

其实，单单看语文课文节选的这一段落，是看不出来哪里表达了绝对精神自由的意思的。

真正表述了绝对的精神自由，并不在《逍遥游》这篇，而是在后面第二篇的《齐物论》里面，在通读整本《南华经》里面再总结才能都得出这个结论。

单单就逍遥游而论，它并不是表达绝对的精神自由，而说的是人心的障碍。

这里飞上九万里高空的鲲鹏，实则指的是近乎于道的人（之前说过：天，可狭义地理解为道）。

故此：开篇讲的是，大多数人，不知天高地厚，甚至连天的颜色（也就是“道的意思”）是什么也不知道，整日如蝉、学鸠一般，流连于各自有限的范围之内而不自知。

这个有限的、掩盖住天空颜色、我们司空见惯进而视作无形的东西，就是佛们所说的“业障”。

什么是业障？心障？

这么说吧！

每个人的出身、成长、机遇都是不一样的，因此，也造就每个人对同一件事的看法是不一样的。

再细致一点，就是同一句话、同一个字，都会理解成不同的意思。

因此，在一件事摆到面前时，每个人的反应是不一样的。

有人悲观，有人乐观，有人悲观中夹杂着乐观，有人乐观中夹杂着悲观。

但不可否认的是，大多数人都不是鹏鸟，就是蝉虫与学鸠。

大多数人不过是一蝉一学鸠，不知道天（天道）的颜色，看不见高的风景，却洋洋自得。

你看向天空，是湛蓝的。

但那真的是天空的颜色吗？

不过是阳光在臭氧层反射的而已。

还真让庄子说对了，那是一层尘埃般的空气、将天空盖住了，真正的天空，是没有颜色的。

业障、心障，同样如此，是无形之物。

说到这里，不知诸位是否有所开悟？

我再说更直观一点，猪、狗、牛、羊等畜生，如果从出生就穿鼻绑起来养，那么它会觉得绳子是固有存在的。

等他长大了，他就会觉得绳子本来如此，于是就看不到绳子、对它视而不见、熟视无睹了，它们只会知道，一旦挣扎，鼻子就会痛，一旦离开树底这个范围，鼻子也会痛。

这个时候，即使人将绳子解开，它们也不会离开树底下了。

而人，也就可以用这一根绳子牵牛、拉狗、宰猪、烹羊。

难道绳子真的是无形的吗？

难道天空湛蓝的颜色是本来就如此的吗？

你的心呢？

难道本来也是如此的么？

是什么障碍让你如此？

后记：关于修行

修行，其实一点也不复杂。

说得直白一点：

敢于承认自己的渺小与无知，这叫开悟，叫明心见性。

见性之后，能把自己的心障、缺点改过来，就叫修行。

修，是修正、实证。

把与天道不合的、错误的、思想和行为修正过来，就是真正的修道。

所以“性功”最关键的，就是知道自己错误的认知和行为，就叫见性。

若是你连自己的错误都不敢直视，那就根本就不具备修行的潜质。

人在地面上生活着，其实很难看到真实的世界。

而天的颜色，原本也不是这个颜色。

<完>

文末请诸位思考一个问题，问题如下：

你在一层楼看风景，看到的是满地垃圾；

在二十层楼看风景，看到的都是良辰美景；

倘若你在山顶看二十层楼房，看到的是如同蚂蚁的窝。

那你还要飞多高，才能看见自己的心呢？

（请尽可能留言留下答案）

<完>

愿以道之视角

点破这片纷乱的时空

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