那个年代，巫术是如何与权术融为一体的？

文｜邓启耀

来源 |《巫蛊：中国文化的历史暗流》

在社会发生激烈变动、政治利益矛盾尖锐的时候，巫术更是与权术融为一体，跨世纪演绎出种种形态。

例如，1950 年代初，中国社会时值重大的转型和变革期，阶级矛盾再度浮上表面，并上升到一个新的高度。在这个形势下，各种极端的政治手段都会出现。黑巫术，自然也成了某些人利用的工具之一。只要查阅那个时期的档案或调查报告，就会发现，这样的例子，竟是不少呢！不妨摘录几例（为尊重历史，以下引述除人名有所省略外，其余尽量保留文献原样）。

《巫蛊：中国文化的历史暗流》

邓启耀 著

广西师范大学出版社

2025年4月

云南西双版纳：

例一：1951 年，贫农奎× 被选为农民代表到昆明参观，恰巧当时地主叭×× 的孙子病死了。叭×× 就说：“寨内有‘琵琶鬼’了。”别人问他“鬼是谁？”他说：“自奎× 进寨后小孩就病，而且死了，鬼一定是他。”同时，地主的女婿（反革命分子）周××就煽动说：“等他参观回来时就把他撵出寨子去吧，我们寨子不能让他在。”

于是，地主头人们就商量布置阴谋，并强迫外来户每人出一个鸡蛋，写上各人的名字用锅煮，看谁的鸡蛋不熟，谁就是“琵琶鬼”。同时，密谋先把奎× 的鸡蛋藏下，等到要揭锅盖时才把它放进去。

然而奎× 识破了此暗算，就亲自把鸡蛋放入锅中，并守候着验蛋，结果一锅鸡蛋没有一个是不熟的，这才粉碎了他们的诡计。

地主们一计未成，又生二计，扬言：“因为被害的小孩太小了，不懂事，说不出谁是‘琵琶鬼’来，要用菜籽撒在小孩的坟山上，等出菜秧时把它拔去擦佛寺里的大鼓，然后敲此大鼓，让‘鬼’再去咬大人，这样大人就会说出谁是‘鬼’来。”而地主们也确照此做了，把鼓擦好后，敲了一回，可巧奎× 就在敲鼓后的几天病故。

于是，地主们就又趁此机会大肆造谣言说：“这是奎× 的‘鬼’斗不过我们寨子里所供奉着的‘全坝子里的大鬼’（丢拉法豪披勐），所以他才死去的。”

就这样，受害的贫农奎×，留下了不白之冤。

例二：1952 年贫农奎××，在县上当机干队员时，贫农岩×× 的妻子病（扁桃腺发炎），地主叭××、叭××、周××等商量诬害是奎×× 这个“琵琶鬼”来害的。于是地主们就在叭×× 的带领下，集合寨内群众，把奎×× 的房子拆了拿去烧掉（连篱笆、果树都不留），当时奎×× 不在家，他岳母和妻女，向头人苦苦哀求后，才把一些家具搬到佛寺里来暂时搁一下。随即该妻子衣× 就和他离了婚，到芒乱和景德街等处流浪。

至今，奎×× 已不知去向，而衣× 已于1962 年从景德街跑往外国。

例三：1962 年贫农玉××，生头一胎有点难产，而地主周×× 的老婆咩×× 和地主儿媳等就说：“是玉×× 的爱人（民警队贫农出身的岩×）的‘琵琶鬼’来害的”。

当时，岩× 赶来看看玉××，见她产后已休克，就把她扶起叫醒。然而地主们还说：“的确是岩× 的鬼了，你看人未到鬼就先到了，若岩× 本人迟来一步她就无救了。”以致影响到玉×× 要向岩× 离婚。

例四：芒勉才来上门的贫农岩×（退伍兵），因不合地主的心意也被地主叭×× 的老婆说成是“琵琶鬼”。她说：“唉！要不是家里没人手的话，也不要这种“琵琶鬼”女婿了。”

例五：曼广瓦寨在社教运动转入对敌斗争阶段后，发现群众一方面仇恨地主，有斗争的要求，别方面又顾虑重重，缺乏信心。有些人说：“斗是要斗争，不过像岩×× 那样的地主，是很难制服的，弄不好倒反着他整呢。”而地主富农却满不在乎，有的甚至对农民说：“欢迎你们来斗争。”

为什么农民怕斗争地富呢，地主富农为什么那样嚣张呢？原来是群众害怕地主“放鬼报复”。他们说，地主岩×× 有“刀枪不入的”九本经书，其中一本传给了地主儿子岩×，并在一九六三年犁田时当众试验过，农民波×× 用枪对准书扣了三下扳机都没有打响，后来把枪口朝天，再扣扳机，这下却打响了，可见经书中有鬼，真能刀枪不入。此外，据说岩× 的父亲康郎×（地主，已死）活着的时候会放鬼咬人，会放飞刀飞针杀人，还会放咒符在人家楼下把人咒死，如果岩× 继承了他爹的巫道，必定会暗中报复和他作对的人。由于上述缘故，农民群众还不敢挺身出来斗争。

根据了解分析，曼广瓦在历史上是一个寺奴（领囡）寨子，担负给宣慰街大佛寺送饭、修缮和迎佛、送佛等劳役，另外兼管曼么黑、曼播的“子鬼”（传说“父鬼”在曼广瓦）。并常年给戛洒佛寺负责敲鼓，以免路南山的九千九百大鬼下坝。本寨位于半山坡，制高点有一佛寺，因此得名“广瓦”（山坡寺庙之意）。这里一贯宗教活动特盛行，祭祀频繁。

为了彻底打垮地主阶级，挖除其对群众的政治上、思想上的反动影响，使群众从封建势力的压迫和封建迷信思想的束缚中解放出来，必须在群众中开展揭露宗教迷信的危害，划清宗教界线与阶级界线。

开始，在群众中进行了有鬼还是无鬼的辩论。少数人说没有鬼，多数人半信半疑，提到地主会“刀枪不入”和“放鬼”时，好些人都说亲眼见过，但无法解释。有的说“到底有鬼无鬼，只有鬼自己晓得，我们不会说了”，讲来讲去似乎鬼还是有的。工作组根据群众的思想情况作了正面讲解，并提出“信教做赕搞迷信给我们带来什么好处”的问题让大家讨论，摆事实，辩是非。群众发言活跃。如上中农咪×× 诉说富农鲊康郎×× 装鬼逼走他丈夫和强占他家产业的经过：二十年前她与丈夫在曼广瓦盖了一所房子，一家人勤劳耕种收得二百多挑谷子，鲊康郎× 想霸占他们的家产，便在夜里装鬼去敲他的竹楼，并在村里村外散布咪× 家养鬼的谣言，她丈夫因害怕罚款，逃到外国去了，鲊康郎× 乘势以头人之名侵占了她家全部财产，只给了咪×× 十挑谷子。鲊康郎× 本来并不富裕，自从夺得这份产业后，四处放债剥削，不几年工夫暴发成了富农，……经过诉苦，群众一致认为“宗教只对地富有利，坑死我们穷人”。

群众听过发言，真相大白，一致要求没收地主的反动经书。岩×× 只得承认“自己全是骗人”，交出八本“刀枪不入”的经书。民兵队长岩× 还当众对这些反动经书连放三枪，打成了烂纸碎片，人心大快。

云南红河：

在哈尼族的村寨中，解放前常闹变鬼（又称拿魂婆）事件。村里人生病，总是请背马（巫师）去看。背马往往把害病的原因，归结为村中某个妇女带来的，于是认定这个妇人是个“变鬼”。病人家的亲戚朋友弟兄等酝酿之后，就在夜里用石头、枪、木棍打那个被诬为变鬼的妇人，有的甚至被打伤、打死。被诬指变鬼的，多系与地主、背马有矛盾的贫苦农民妇女，所以在一定程度上反映了阶级压迫和对妇女的歧视。解放初期，还发生过某些地富诬指农民为变鬼，并借此屠杀农民的事件。如瓦渣土司区老博新寨下寨的贫农许××一家六口，因1951年我独立团干部进村在他家开会，许××积极找农民参加，这样村中的地主钱××等就痛恨在心，诬指许××家人为变鬼，并将许××一家六口杀害四口，这彻底暴露了封建迷信的阶级实质。

民主改革前的西藏，噶厦政府为了禳除鬼神对他们和佛教存在的威胁，要举行一种程式非常繁琐、仪轨细密罕见的仪式，这就是已经有几个世纪经验的竖立“四洲赞垛”仪轨。

仪式开始时，要竖起四座复杂的十字网纹灵器“垛”。“垛”高十八英尺。四个“垛”形制相同、但颜色各异，其各自的颜色与印度教—佛教宇宙观中的四大神话中洲的颜色相一致。例如，白色的“垛”与被认为与白色的东方胜身洲相联系；蓝色的“垛”与蓝色的南方赡部洲相联系，等等。四个“垛”要安置在寺院的四个主殿中，要立在一个巨大的四方形基座上，基座边长有九英尺，内里是空的。在仪式的主体部分开始之前，要往基座腹藏中装填如下物品：各种兽类鸟类尤其是猫头鹰和乌鸦的头骨、骨骼、肌肉和血液，此外至少还应有一些贵族血统的人的头骨或骨骼，最下层奴仆的头骨，在斗殴中丧身的强壮年轻男子的新鲜血，妓女特别是淫名在外的妓女的阴道，杀过人的器械或兵器，暴死亡人的耳垂、鼻尖、眉毛、心脏、嘴唇或舌头，死于恶性传染病的人的头骨或胫骨。此外，还要一百零八个不同的墓地取来的土、一百零八眼泉中取来的水、各种树上采集的树叶嫩枝、从国王的宝库中取来的种子、布匹和丝绢，后三种供品由噶厦政府库藏供给。还有地下水、头发、妓女的经血、不同金属的大块、厉鬼作祟之地取来的土、各种药物植物的根茎叶，以及八岁孩童的头骨、肌肉、血液和骨骼。最后，要将与表现和举行仪式一方相对立的敌党要人的俑像放入“垛”腹藏中。

完成上述准备工作，需要花费很长的时间，获取上面提到的各种用品经常是很困难的。在所有的准备工作完成之后，要邀请一位高僧来主持仪式的主体部分。他要闭关修习七天，祈请一位本尊神遣散与噶厦政府对抗的赞魔。作为补充，桑耶寺的僧众在这段时间内以不同的仪轨，夜以继日地诵读有关“四洲赞垛”仪式的特定经文。

在第二天，赞垛和基座都要被拆成几个部分，搬出主殿，然后竖立于寺外一处朝向仇敌所居方向的地方，最后根据占卜书确定的吉日将“垛”焚毁。

在十三世达赖喇嘛当政期间，据说为抵御尼泊尔人准备进行的军事入侵，作为噶厦政府的一种抵抗手段，在敏珠林寺堪布的主持下举行过一次“四洲赞垛”的仪式。据西藏人说，就在四个“垛”焚毁的那一天，尼泊尔谷地发生了强烈的地震，引起了尼泊尔人的极大恐慌。一周之后，尼泊尔军的总司令——他是俑像被放入“垛”基座的敌首领之一——突然死亡。

这次事件之后，尼泊尔人放弃了侵藏的计划。

由此观之，巫术与权术，无论在哪个朝代，哪个地方，都一样管“用”。是政治如巫，还是巫术如政，又有谁说得清呢。