华语经典，殖民主义没有明天

殖民主义国家在进行外来殖民的时候，是分阶段的，第一阶段，自然是用血腥残暴的战争手段来将被殖民地区残酷的屠戮。俗称立威，用以震慑原住民的反抗。第二阶段，殖民者则是用相对于比较平和的方式来与原住民在一定的规则下相处，这个时候虽然没有了第一阶段的血腥残暴，但殖民者与原住民之间等级森严，一般也是不可逾越的，这个时候，原住民容易对殖民者放下戒备，因为相比较第一阶段，这一阶段的殖民者确实是温和了许多。

第三阶段则是后殖民主义时期，原住民已经彻底的放弃了反抗，而与殖民者带来的文化以及制度融为一体，很多原住民甚至认为自己已经是殖民者当中的一员了，当然，只有殖民者自己知道，原住民不论如何皈依，他们依旧是原住民，殖民者不论时间变迁，他们依旧是殖民者，当然，这种逻辑并不是每一个原住民都认同。

今天推荐《无言的山丘》，本片讲述的是上世纪三十年代的台湾地区，贫苦的普通人如何在日本人开办的矿山中艰难求生。本片通过寡妇阿柔，矿工阿助兄弟以及妓院的小孩红目仔三个人的故事，系统性的为观众们讲述了在日占时期的台湾，普通人生活是多么的艰难。

《无言的山丘》之所以优秀，本质上在于它用一个悲伤的故事的外壳包裹着一种苍凉，这种苍凉对于台湾地区的原住民来说是无望，他们就如同无法说话的山丘一样看着眼前的一切不断地变迁，但是却不能跳出来掌控自己的命运，当殖民战争第一阶段过去之后，他们迎来的看似是安定的生活，但是这种生活依旧是没有希望的，因为他们无法改变自己本身地社会地位，更无法根除自己的属性。

本片中发生的故事已经是在第二阶段了，这一阶段，随着日本国内的资本主义热潮如火如荼，台湾地区作为日本殖民占领地也深受影响。而在这一阶段，普通意义上的抵抗已经成不了气候了，日本完成了对于台湾地区的占领之后，面对着自己对于工业产品的需求，自然是需要被占领地的人们充当劳动力来扩大生产的，于是，台湾地区的普通人们便开始了自己的劳工生涯。

然而这样的生涯因为群体性质的无法改变，本质上是没有希望的。正如阿助跟阿尾两个人来到矿山的时候遇见的第一个人一样，那是一老一小，他所代表着的就是矿山的未来，只有垂暮的老者以及三五岁的小孩，青年人全部被交付给了矿山，然而矿山每年吞噬的青年人动辄上百，看似他们是为了美好的生活来到这里奋斗，实际上，这里并不能给予青年人未来。

阿柔明白这个道理，因此，她对于矿山是没有感情的，这只是一个可以赚钱的地方，在这个地方赚够了钱之后就要远走回乡，然后购买土地，自己好好生活。这是阿柔的想法，同时也是阿助的想法，然而阿柔可以跳出矿山这个黑暗的大口来看本质，阿助也能跳出来看，但是阿助却没有办法真正的跳出。他们两个人的悲剧恰恰说明，即便是在殖民占领相对温和的第二阶段，普通人也没有办法正常过生活。

而在这一阶段，红目仔的角色已经开始显现出来殖民占领第三阶段的端倪了。红目仔是一个混血儿，他做梦都想被日本人认同，因为他觉得自己有日本人的血统，因而总有一天他会被日本人认同的。因此红目仔所有的行为都是为了这一目的活着的。然而当红目仔真正的死去，真正的面对着真相无法哭出声的时候，他才意识到，红目仔就是中国人红目仔，即便是混血儿也没有办法成为日本人，日本人对于他只有利用，而他所幻想的未来永远不会到来，因此，最后才会有悲剧的发生。

红目仔代表了一群人，他们幻想着自己可以通过个人努力实现阶级跃升，他们对于日本人的崇拜不过是一种对于弱肉强食规则的遵从，他们在日本人构筑的秩序之内，幻想着自己有朝一日也能坐上餐桌，然而现实会用冰冷的事实教育他们，但遗憾的是并不是每一个人都会像红目仔那样最后清醒。

《无言的山丘》诚然是一部优秀的作品，它的优秀之处在于为观众们讲述了一个悲情的故事，然而故事的背后是一些人永远不愿意去接受的事实，这样的事实恰恰比故事本身更具感染力。时至今日，我们可以在很多地方看到的已经不是本片中的第二阶段了，而更多的是第三阶段，当殖民主义发起者掌控了舆论的权力之后，越来越多的精致的利己主义者，对于丛林法则无比认同的社达主义者，他们都幻想着自己也能一跃而成为规则的制定者，自己也能跟自己崇拜的殖民主义者们在同一个餐桌上吃饭，这种梦想确实是美好的。

然而事实却一再的狠狠的抽打了他们的耳光，原住民就是原住民，原住民与殖民者之间的距离并不比红目仔这个混血儿小，然而罹患斯德哥尔摩症的人群，他们并不愿意醒。

你好，再见