再读萧红的《生死场》：历史的宿命、命运的轮回和个体的选择

《生死场》

《生死场》发表于1935年，这是一部奠定萧红中国现当代文学史上地位的小说。读完这部小说后，让我想起了余华的《活着》。在《活着》中，余华构建了徐福贵，徐福贵的一生是活着的一生，可以说他的一生就是为了活着而活着，因为跟他有关系的亲人都去世了，最后只剩下一条老黄牛跟着他活着。

而在萧红的《生死场》中，也是同样一个基调，还是为了说活着。故事说的是九一八事变前后的东北农村，一个偏僻村庄里发生的恩恩怨怨以及村民抗日的故事。

小说再现了历史，看到的是人处于极端状况下退化成原始的野兽，剩下的只是病态的灵魂，愚昧中生存着，吃喝拉撒，生老病死，在物质条件极度匮乏的时候，填饱肚子求生存就是本能的追求，人性的光辉也是一种遥远的奢侈。活着不为什么，也许是为了继续存在，也许是为了抗拒那死的恐惧。这就是人生的意义，人的意义。

人存在的意义就是活着，就是生存，为了生而生，为了死而死，所以这就是生死场，每个人都在生死之间轮回。

当然这不仅仅是萧红要表达的重点，萧红的重点在于揭露国民性和我们的命运。为什么我们的命运没有丝毫的改变。人在生死之间不断的轮回，这不正好是社会轮回一样，千百年来，我们变过了吗？大革命改变了什么？

历史的宿命、命运的轮回和个体的选择

当年的大革命虽然推翻了清王朝，结束了几千年的皇权专制社会，但是最终的结果呢？鲁迅说了，换汤不换药，还是老调子，还是老样子，民众还是跪拜，老爷们还在骑在人民的头上作威作福，享清福、吹拉弹唱的。而民众就如同牛马一样，日夜劳作，每日每夜的辛勤劳作，最后得到的是什么？无穷尽的剥削，压榨和压迫，不断的为统治者提供源源不断的血液供养。而他们还认为这是合情合理的，是高兴的，因为老爷们高兴赏了他们一口饭吃，他们就知足了，这就是知足常乐，什么是知足常乐，这就是。没有公平，没有正义，没有权利，只有义务，只任人宰割。就算看清了社会现实又能怎么样，因为在专制社会严密的控制之下，一切都是徒劳，都是无功而返的。专制的统治能把一切扼杀在摇篮之中。

王朝就在治乱循环中轮回，因为基调没变，本质没改，所以每次大革命之后，都是新的奴隶主取代旧的奴隶主，但是这些新奴隶主的出现，是踏着多少冤魂的血呢？无人知道。新奴隶主崛起后的第一件事，就是厘清奴隶规则，然后如何跪拜，如何纳贡，如何称颂，如何赞美，如何伟大等等。人们顶礼膜拜、俯首帖耳对新君表达虔诚。

王朝初期就是无为而治，后来积累财富后，开始厌倦了你装我演的把戏了，直接不装了，开始明抢了，还搞这些遮羞布干啥，直接该怎么办就怎么办。于是王朝内耗不断，最终群雄并起，治乱循环不过如此。所以说一切的生命活动都在传统的既定生产、生活方式中轮回，一年和十年、一百年没有什么本质的区别。

鲁迅说，时代也就是两种，“做奴隶而不得的时代”和“暂时坐稳了奴隶的时”。在这种境况下，生活上十代人、百代人，和一代人是没有差别的。在历史的进程中，都只能是匆匆的过客，不会留下任何的痕迹。那么，具体到个人身上不就是生与死的事情吗？为死而生和为生而死。生和死对社会能改变什么呢？还不是按照这种既定规则运行吗，该干嘛干嘛，奴隶还是奴隶，闰土的儿子还是闰土。

正如萧红在《生死场》中说的，农民“蚊子似地生活着，糊糊涂涂地生殖，乱七八糟地死亡，用自己底血汗自己底生命肥沃了大地，种出粮食，养出畜类，勤勤苦苦地蠕动在自然的暴君和两只脚的暴君底威力下面。”

所以说改变不了国民性，我们就只能在这种命运中轮回，这是历史的宿命，人的一生也就只能在生与死之间。安稳过日子，他们要做的就是沿袭祖辈们传承下来的生活方式，活着就可以了。只要饿不着就行了。对于生活更多时候是怀着恐惧和服从，生命对他们已经没有意义。