〔读城〕古今雅俗本无拘——周啸天诗词管见

文 / 陶武先

在我印象中，周啸天教授是一位活跃的研究型诗人、低调的创作型专家。他在中国古典文学研究、传统诗词鉴赏等领域，系统深入，见解精辟。反映到创作实践中，品味隽永，诗风独到。

辩证古今，古色古香与今人今事衔接变通。含英咀华式汲取，传统文化就是一笔财富，愈久远愈珍贵；照单全收般继承，便可能成为一种负担，越悠长越沉重。研究或创作传统诗词，避不开“古”“今”问题，啸天曾言：任何“古”的，都曾“今”过；任何“今”的，必然作“古”。为此，他以诗词的韵律和弦时代的节拍，倾力衔接传统、师古便今，品诗词的古色古香，尝生活的原汁原味。

“不薄今人爱古人”

不迷信“古”的权威，才能开启“今”的格局。作为诗词研究领域的著名学者，其著作数十余种，诸如《历代诗词分类鉴赏》《啸天说诗》等，对“古”之名家名篇，多有独到见解、深刻剖析。同时，其对“今”人“今”作，也高看厚爱，倾注相当精力。诸如编辑注评《现代全蜀诗钞》《岷峨诗稿》《今诗一百首》等，滤沙淘金，推介今作，一些名不见经传的年轻作者，常被加以青眼。鉴赏或旁征博引，注评或妙语连珠，瞻敬前贤不唯唐宋，褒勉今侪以及卑微，师古而不拘泥，用今而尚变通。他所倡导的衔接传统，应非为了回归来处，而是为了探索去向。时光流逝，古往今来；乾坤运行，世事变迁。在时空不分的变化中，顺其自然继往开来，衔接传统而书写当下，无疑成为一种自觉。

“善用旧瓶装新酒”

写诗之人应该都有一个体会：决定诗兴发挥的，从来就不是格律等外在形式，而是“缘情”“缘事”之内容。读啸天诗词，如见一个戴着镣铐的舞者，镣铐非但没有成为起舞的沉重羁绊，反为伴其翩翩飞扬的轻盈飘带。诀窍或因赋予旧形式以新内容。这种“新”，既有对社会新现象的及时发现，如《春运》“京郊地冻艳阳高，客至年关咒路遥。木落平林天远大，枝头留守有空巢”，关切农民工、留守老人和儿童现象；也有对情感新体悟的敏锐捕捉，如《锦里逢故人》“涸辙相濡亦偶同，茫茫人海各西东。对君今夕须沉醉，万一来生不相逢。”一句“万一来生不相逢”所传达的情义，媲美“西出阳关无故人”，又似乎更动肝肠；还有对时人时事的密切关注，如《春晚聋哑人舞千手观音》《超级女声决赛长沙》，把新奇时尚的电视直播节目写入诗词，诗词的古典气息相融于现代生活，别有风味。

“我以我诗书我怀”

所有社会实践活动，也许都离不开学习和借鉴，但模仿和复制的惯性，往往会变成创新和创造的惰性。制造业有一警句：“不论多么精致的高仿，都是赝品。”诗词创作亦如此，赓续传统自然必要，但亦步亦趋，如东施效颦、邯郸学步，盲从复制，最终会迷失自我。啸天主张学习前代诗词精神，但绝不“吃别人嚼过的馍”，创作须彰显时代特征，体现个体特色，所谓：今人作诗词，如果绝似唐宋明清，那读者不如去读前代作品。因有独特的视角，乃能焕然一新“超越”；因有独立的思考，乃能脱胎换骨“夺换”。如《将进茶》，乍看题目，似模仿李白《将进酒》，细读内容：

“世事总无常，

吾人须识趣。

空持烦与恼，

不如吃茶去……

我生自是草木人，

古今开门七件事……”

啸天恬淡自安、“进茶”而劝莫“持烦与恼”，李白怀才不遇、“进酒”相劝“及时行乐”，意境风格，大相径庭；“标新”独特，可见一斑。

《行香子.八台山日出》

阴阳一线，

炉火通红。

看欲流钢，

流铁，

欲流铜。

如此比拟喷薄而出的旭日，表现生命的蓬勃张力，似乎在前代的作品中查无范例。

共赏雅俗，阳春白雪与下里巴人顺势切换。“阳春白雪，和者盖寡”，“下里巴人”，市井能歌。尚雅，而不故作高雅；通俗，而不下作媚俗。消除高雅与通俗之间的裂痕，让古典优雅顺应时代风流，从源于生活的“俗”提炼高于生活的“雅”，再让高于生活的“雅”默化源于生活的“俗”，是文学的角色担当，也是诗词的传承需要。“诙谐之极，或出庄严之态；阳刚为本，映带妩媚之姿”（《欣托居歌诗自序》），啸天的诗词“自立门户，与众不同”“古色古香，幽凝典雅”“活泼生动，快乐阳光”（王蒙语），或因庄谐雅俗之间，切换自如。

题材选取少拘谨。怀存大雅，入眼无分凡俗；意在崇高，居心多向底层。啸天诗词选材，似邪而为守正，标新非为猎奇，常托高洁于低贱、寄卓见于微观，以强烈的对比、明显的反差，更酿其味，更昭其旨，更彰其趣。举凡洗脚房、人妖表演、红灯区、猫猫狗狗……貌似难登大雅之堂的题材，经他之笔，也能格调雅致，意旨高远起来。如《洗脚歌》开篇“昔时高祖在高阳，乱骂竖儒倨胡床。劳工近世闹翻身，天下久无洗脚房”，前句用典彰雅，后句写时刺俗；《泰国行》结尾“途中旅次皆星级，导游时指红灯区。知有河豚未敢尝，归来依旧一床书”，则前句写时事，后句用典故。或由雅化俗，或由俗转雅，谐庄迭换，妙趣横生。

再如：《葬猫诗》

“药锄掘地到三尺，

葬尔非花也是痴。

盏里香油连夜少，

喵喵去矣鼠先知”

取材微不足道，寄兴小中见大，看似悲伤“喵喵去矣”，实则担忧“鼠辈横行”，韵味绵长，引人三思。

语言驾驭多机巧。“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”如何“发言”，乃诗词作者的必修课，若“言之无文”，则“行而不远”。啸天累年潜心古典文学研究，词藻之丰富可想而知，然观其作品，少有华丽，多见平实，甚多口语、俚语、俗语，信手拈来，平添趣味。

如《何所长歌》：“何所长，何所长，有何所长当所长。酒债寻常行处有，能喝半斤喝八两”“别无所长可奈何，异日异地为所长”。

巧用多音字营造出绕口令般的效果，刻画何所长除却吃拿卡要、徇私枉法，“别无所长”的形象，绘声绘色、入木三分；而“能喝半斤喝八两”“异日异地为所长”等句，或用民间俚语，或用现实口语，寓严肃于俏皮，举重若轻，“美刺”效应倍增。又如《Y先生歌》“先生姓Y实不Y，瓦釜喧喧已雷鸣”，前一个“Y”指流沙河姓余，后一个“Y”则读如崴，是成都方言，意为假的、不正经的。一个字母，两种读法，双关意思，若天外飞仙，飘逸灵动，而接着一句典故压阵，雅致庄严，发乎轻盈，收于厚重，确实滑稽，又确实精妙。

体裁运用每相宜。按照“文以载道”的说法，歌行、绝句、律诗、词、曲、赋等，都是“载道”的形式，而形式的丰富往往会反作用于内容的充实。啸天的诗歌雅俗相生，或得益于熟稔各种表达方式，可以游刃有余地根据不同题材、创作指向，量体裁衣，灵活选用。如，写小平同志来川视察这个大题材，特选起源于巴渝、富有民歌色彩的《竹枝词》，（其一）：“西去剑门疑雨时，道逢野老意依依。上头来到下头去，不为轻阴便拟归。”（其三）：“峨眉自古路朝天，最是公来不禁山。半边容我与君走，尚与路人留半边。”因有体裁便利，“从上头来，到下头去”“大路朝天，各走半边”，小平趣言得以入诗，亲民尚实的形象，跃然纸上；老百姓对小平的爱戴、亲近，亦活灵活现、流露无遗。再如《儿童杂事》（其一）：“爷立儿走月即走，儿立爷走月不走。儿太聪明也太痴，月亮最爱小朋友。”不用格律严格的绝句，而选用杂诗体，显然更利于童言入句，释放童心童趣。

不落窠臼，内在探索与外向延伸相得益彰。昨夜的月光照不亮明晚的道路。和所有传统文化一样，诗词至今方兴未艾，离不开“代有才人”推陈出新。如果后来者沉醉于回头看辉煌，势必妨碍向前求索的脚步，诗词的魅力也许会被时间消磨，逐步沦为小众的自娱自乐，淡出时代的舞台。值得敬佩的是，啸天和诗歌界许多有识之士，回首过去的灿烂保持着充分的理性，面对眼下的繁荣有足够的清醒。

消除新旧的藩篱。事物发展过程中，与关联性样本进行比较，从而认清自身优劣以扬弃，发现对方优势而借鉴，是通用的方法论。然而，实践中常发生以己之长较人所短的偏颇，导致获得比较优势的一方，在洋洋自得中掉队落伍。啸天深谙此理。作为一名古典文学的资深研究者、传统诗词的著名创作者，他旗帜鲜明地，以开放的态度拥抱新诗，且专门撰文《敬畏新诗》，分析新诗的优长，倡导学习新诗的语言运用、修辞手法等，直言“当代诗词作者如果一辈子困守传统，拒不接受新诗熏陶，不会有太大的出息”。同时，以行证言，认真阅读新诗，积极创作新诗，为新诗人作品题序，编辑《新诗一百首》等。传统诗语多用文言，新诗语多为白话，啸天诗语平易，或许正得益于新诗的濡染。

跨越学科的界限。按照学科分类，诗词属人文科学范畴。审视传统诗词作品，不难发现，大都以反映人文科学、社会科学内容为主，少有人士将笔触指向自然科学特别是科技领域。显然，以传承文明为目的的诗词，不应该对社会文明程度重要标志的科学技术无动于衷，探索传统诗词向现代科技靠拢的路径，无疑是作者义不容辞的任务。对此，啸天做了一些尝试。如《鹊桥仙》写3D打印：“乘天奔雾，西天直上，两美猴王撞脸……”全词不见一个科技术语，却把3D打印的功用写得显而易见。其写科技的代表作则非《邓稼先歌》莫属，“炎黄子孙奔八亿，不蒸馒头争口气……神农尝草莫予毒，干将铸剑及身试……天长地久真无恨，人生做一大事已”，不能以诗词穷尽科技原理，转而浓墨挥洒科学家之精神，王蒙先生语评“诗中有血，句中有泪”。

摆脱无形的束缚。“民族的就是世界的。”作为中华民族传统文化精髓之一，平心而论，诗词尚未真正走出国门，离跻身世界广阔舞台，道阻且长。究其原因，语言障碍固当其冲，而不少诗词作者局限于本土，难能放眼世界，才是无形桎梏。令人欣慰的是，近年颇有改观迹象，从社会组织层面看，中华诗词学会举行的“世界大学生运动会青春诗会”等活动，已跳出一域，面向全球，敞开怀抱。从诗词创作者来看，啸天等人，已把诗笔伸出国门，展示中国诗词的魅力，展现中国诗词作家的仁爱价值观。如写萨达姆遭遇的《代悲白头翁》以及《卢武铉歌》《生日闻本.拉登之死》等国际人物，写印尼海啸灾难的《海啸歌》、9.11恐怖袭击的《恶之花》以及《日本大地震》等国际事件，所贯穿的“不要暴力，不要恐怖，不要灾难，生命至上”理念，应为世界的共同诉求。非但如此，啸天还用洋典，吸取世界文化之精华，助添中国诗词之内蕴，颇开格局。如《邓稼先歌》“潘多拉开伞不开”，用“潘多拉盒子”隐喻核弹头；《毕节行》“昨夜火柴微光里，儿曹可曾睹天国”，用安徒生童话故事比拟流浪儿童之不幸，如此洋为中用的范例，不一而足。

“观千剑而后识器，操千曲而后晓声。”啸天是长期研究古典文学的学者、长期创作传统诗词的作家，精耕而细作，厚积而薄发，无疑著作等身。研讨其作品，意或不在对文本的反复解读，而在从其创作过程获得启发、增长见识。

我读得不够，水平有限，难免观点偏颇、认识粗浅，不当之处，请啸天谅解、同仁指正。