俞前|从“震泽学派”到《了凡四训》 谈“心学”在吴江地区的传承

从“震泽学派”到《了凡四训》

谈“心学”在吴江地区的传承

□ 俞前

震泽学派是北宋末南宋初的思想家王蘋所创立的学派。王蘋（1082—1153），字信伯，福清龙山（今福建福清市）人，随父亲迁至吴江震泽镇，在震泽讲学，学者称其为“震泽先生”，故称其所创学派为“震泽学派”。

王蘋父亲王仲举，幼时即将王蘋过继给伯父王伯起。王伯起也是个非凡人物，打开百度，可查得如下资料：

王伯起，仁缋玄孙也。少游京师，授经于王安石，学文于曾巩。枢密曾孝宽闻其贤，延而馆之，奏授将仕郎，试国子监簿。以假承务郎授严州教授，力辞不就。解官归，自号酉室先生。一时名人若江公望、陈複皆与为友。

王蘋从小在王伯起身边耳濡目染，学业多受名人点拨。后来王伯起又将王蘋推荐到洛阳，向哲学名流程颐求学。

北宋时有名的“五子”——周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐，对北宋哲学思想的发展起了重要作用。王蘋是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖周敦颐的再传弟子，北宋理学家程颐的门人。

与王蘋一起同学的杨时是北宋有名的哲学家。王蘋又以同门后辈的身份，向杨时学习，直接得到杨时的教诲。王蘋的诗文、理学大有长进，有这一评价：“师门后来成就者，惟信伯（王蘋）也。”

南宋绍兴四年（1134）时，宋高宗驻跸平江（今苏州），王蘋跟着父亲迁到了平江。平江守臣孙祐向丞相赵鼎推荐王蘋，赵鼎向高宗保奏了王蘋。高宗便召王蘋进见，并询问其有何治国之道。高宗喜其直率，且又满腹经纶，授王蘋为右迪功郎，赐进士出身，后又加秘书省正字兼史馆校勘。王蘋累官至左朝奉郎、常州通判等。因从子王谊触犯秦桧，受牵连而被罢官，回到福清海口龙江书院讲学。当时有陈长方、杨邦弼两个学生跟着他。

后为避战乱，王蘋父亲举家迁到了吴江震泽镇，王蘋也随之迁居震泽。陈长方、杨邦弼也跟着王蘋来到震泽镇。

王蘋到了震泽镇，居通儒堂。道光《震泽镇志》载：

通儒堂，在通泰桥东，左朝奉郎王蘋所居，以（宋）高宗目为通儒故名。

王蘋在震泽传“洛学”于吴中，学者纷纷前来求教，因而形成“震泽学派”。

震泽学派主要传播二程学说，对程颢“心”“性”学说有所发展，观点与和靖学派尹焞相近，把学问分为“帝王之学”和“世儒之学”。王蘋论“心”道：“人心广大无垠，万善皆备，盛德大业皆由此而成，故欲传尧舜禹汤文武之道，扩充是心焉耳。”

王蘋弟子不少，著名者有：陈长方、陈少方、杨邦弼、章宪、周宪、范如圭、曾几、陆景端、施庭先、宋宜之、曾逮、方翕、林光朝、陆九渊等。

震泽学派主要著作有王蘋《论语集解》（未成而卒）和《周易传》《王蘋著作集》，陈长方《步里客谈》《尚书传》《春秋传》，章宪《复轩集》，曾逮《习庵集》等。

王蘋的弟子中，以陆九渊最为有名。陆九渊，字子静，号存斋，是南宋大臣、哲学家。

清代史学家全祖望在《宋元学案·象山学案》中认为：

程门自谢上蔡以后，王信伯、林竹轩、张无垢至于林艾轩，皆居前茅，及象山而大成，而其宗传亦最广。

这就是说，陆九渊思想乃继程门谢良佐之后，经由王蘋、林季仲、张九成、林光朝发展而来。

王蘋、陈长方、杨邦弼成了当时的名儒，他们也成了震泽人的骄傲。

后来曾为南康军白鹿洞书院山长的沈义甫，称王蘋、陈长方、杨邦弼为“三贤”，并在震泽建“三贤祠”以纪念。道光《震泽镇志》记载：

三贤祠，祀宋王蘋、陈长方、杨邦弼。在普济寺东，旧在镇西，宋宝祐元年里人沈义甫建，元世祖至元中设教谕以主祠事。

震泽古八景之一“康庄别墅”中原有范蠡、陆龟蒙、王蘋、陈长方、杨邦弼、陆十七、沈义甫、杨绍云、张源等九贤遗像。

到了明清之际，震泽镇又出了两位学人：一位是以道融儒佛，主张“天地一气”的自然观，“道无邪正”的政治道德辩证法，“学道贵化”的认识论和“治人者非必儒术”的经世思想的庄元臣；一位是与张履祥、吕留良、钱澄之等一起讲授“濂洛之学”的民间天文学家王锡阐（晓庵）。柳亚子先生在为震泽育英中学撰写的校歌中有两句歌词，“王蘋而后王晓庵，讲学持躬两卓绝”，揭示了震泽历来重视教育的社会风尚，也让我们看到了王蘋等人当年对震泽百姓教化发挥的巨大作用。

宋明两代“心学”，陆九渊为开山之祖，与朱熹齐名。陆九渊对孟子特别推崇，他的学说来源于王蘋，而王蘋的学说来源于程颐。作为宋代程朱理学的重要学者，程颐对孟子自然也是崇拜有加，认为他是当之无愧的圣贤。

陆九渊主张“心即理”“发明本心”“尊德性”“大做一个人”“践履工夫”等，言“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”“学苟知本，六经皆我注脚”，上承孔孟，下启王守仁（阳明），形成“陆王学派”。

从陆九渊到王守仁，其中还有几个传承人：吴与弼、陈献章、娄谅。

吴与弼是崇仁学派的创立者、明代理学之开山，其“心说”更接近于陆九渊的观念，学术观应当是遵奉陆九渊的思想，这也正是后世将其认定为王阳明学说之源头的理论依据。吴与弼的门人弟子中，最被人称道的就是陈献章（石斋）、胡居仁（敬斋）与娄谅三人。

吴与弼的学问传给了陈献章。陈献章，世称“白沙先生”，是与王阳明并称“明代心学两大代表人物”的思想家。学术界习惯把陈白沙定位为明代心学的开端，是陆九渊和王阳明之间承前启后式的心学宗师。陆九渊与陈献章、陈献章与王阳明之间虽不存在直接的关联，但在学术上他们都基于同样的思想根基。

陈献章的学说传到王阳明这里，其中有两个中间人物：一个是娄谅，他是陈献章的同学，王阳明的老师；另一个是湛若水，他是陈献章的学生，王阳明的好友。娄谅是明代著名理学家。娄谅学生当中，成就最高的是王阳明。湛若水是明代著名的思想家、哲学家、大儒，在王阳明学说形成的过程中，湛若水及其师陈献章的学说无疑为之作出了不可小觑的贡献。

王守仁（1472—1529），字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今宁波余姚）人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为“阳明先生”，亦称王阳明。王阳明赞赏陆九渊的学说，使得“心学”得以发扬，世称“陆王学派”。

陆九渊提出“心即理”，以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的思想，而王阳明在陆九渊的思想上，提出了“心即理也，心外无理，心外无物，心外无事”的理念，终于成为心学之集大成者。

王阳明是明代第一名士，他的弟子和追随者无数。最有影响的入室弟子有王畿、冀元亨、钱德洪、徐爱等。王畿后来成了袁黄（了凡）的老师。

王畿是明代思想家，学者称其为“龙溪先生”，为“王门七派”中“浙中派”创始人。明世宗嘉靖二年（1523），王畿试礼部不第，闻听王守仁回绍兴稽山书院讲学，就返乡受业，后协助王阳明指导后学，当时有“教授师”之称，是王阳明最赏识弟子之一。明朝另一位重要思想家、迄今所知中国第一位具名的善书作者袁黄（了凡）便是王畿的学生。

袁了凡，初名表，后改名黄，初号学海，后改了凡，后人常以其号称之。他的《了凡四训》融会道教哲学与儒家理学，劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养，提倡记“功过格”，在社会上流行一时。

袁了凡的先祖因“靖难之役”受到牵连，四处奔走逃亡，后入吴江籍。袁了凡出生于嘉善，罢官后定居于吴江芦墟赵田，完成了《了凡四训》。袁了凡的父亲袁仁，与大学者王阳明、王艮、王畿等在学问上有交往。明嘉靖四十五年（1566），34岁的袁了凡游绍兴，拜王畿为师。

袁了凡作为王畿的及门弟子，在思想上也是阳明后学的一分子，有人认为袁了凡是继王阳明之后的又一位心学大师。

从“震泽学派”到《了凡四训》，我们可以看出一个完整的心学传承脉络。有趣的是，“震泽学派”的创始人王蘋和《了凡四训》的作者袁了凡虽都不是吴江人，但都落户吴江，在吴江著书立说，最后在吴江度过了晚年。

我又想到了中国当代国学大师南怀瑾。南怀瑾2006年移居吴江庙港并在庙港创建“太湖大学堂”，2012年9月29日在太湖大学堂去世。

从王蘋到袁了凡再到南怀瑾，这三位在中国学术史上有影响的大家，人生的归宿都在吴江，历史似乎是在告诉人们，吴江是块乐居之地，是个学术之邦。