河南
春秋战国时期在我国历史上占据了约五百年的时间，这也是中国从青铜文明向铁器文明过渡的关键时期。
随着井田制瓦解、宗法制度松动，周王室“天下共主”的权威逐渐崩塌，众多诸侯纷纷登上历史的舞台。
这也造成了社会结构剧烈震荡，同时碰撞出无数的文化、礼仪，士阶层的崛起带来百家争鸣的局面，甚至达到鼎盛时期。
其中最能代表春秋战国时期的礼仪必然是服饰。
虽然各国之间的利益不同，但基本保留了“辨等威”的核心功能。
例如齐桓公称霸时就曾“乘金舆，服紫衣”来彰显权威，秦国商鞅变法时就已经明确规定 “明尊卑爵秩等级”，将服饰礼仪纳入法治体系。
祭祀礼仪则更为权威。
在周朝时期，就以祭天、祭地来彰显天下共主的地位，但这一制度在春秋战国时期被打破。
各国诸侯的宗庙祭祀主要通过宗庙排列次序来强化宗法血缘关系，主要还是祭祀先祖彰显权威，还创立了歃血、盟誓等会盟仪式增强凝聚力。
到了战国时期，会盟礼仪逐渐复杂化，出现朝聘、献捷等新形式。
其中最有名的就是秦赵 “渑池之会”，蔺相如迫使秦王为赵王鼓瑟的故事，体现的就是他维护礼仪、捍卫国家体面。
礼仪不仅在社会高层占据重要地位，更是规范底层人民行为的重要组成部分，就连当时不同身份地位的人登门拜访需要带什么样的礼物都有详细的规定记载。
而民间的丧葬礼更是规矩繁多，不仅丧服要根据亲属关系的亲疏分为“五服”，礼仪规范甚至和法律结合，社会制度也从礼治向礼法并用的阶段逐渐发展
但无论礼仪如何变化，都是从西周发展而来。
因地域文化差异呈现不同风貌，鲁国作为周公封地，保留周礼最为完整。
秦国地处西陲，长期与戎狄杂处，礼仪中保留大量游牧民族元素，他们的祭祀仪式融合了华夏与戎族传统。
春秋早期仍然使用青铜器，但到战国时期礼器逐渐生活化，兼具实用与装饰功能，仪式流程也加入了“观乐”环节，投壶等娱乐活动增多。
这时礼仪开始不仅仅代表政治权力，更是增添了一定的社交属性。
总的来说，春秋时期将礼仪的重心从神权转向人间，不仅是在祭祀礼仪中强调“心祭” 取代 “物祭”，注重祭祀者的内心真诚。
墨家主张 “节葬”，也是主张礼仪中人文理性的重要性。
儒家对礼仪文化的最大贡献，是将 “礼”与“仁”结合，赋予礼仪道德内涵。
孔子认为礼仪是道德实践的载体，荀子将礼仪视为个体修养的途径。
在《礼记・大学》中，更是提出了“修身齐家治国平天下” 的箴言，使礼仪从外在规范转化为内在道德要求。
在这种思想影响下，春秋时期几乎都以礼评断一个人的优劣、将礼仪视为政治合法性的基础。
春秋战国时期的礼仪也为后来的历史发展奠定了基础，礼仪成为等级秩序的保障，道德化、人性化转向，催生了 “礼义之邦” 的自我认同。
而其下移与平民化，使 “礼俗” 成为连接上层文化与民间文化的桥梁，至今影响中国人的日常生活。
从今回看春秋战国时期的礼仪演变，可以发现实际上是社会转型期的必然改变，而在不变中有变，正是中华文化绵延不息的重要原因。
参考文献
《左传》
《史记》
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