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人文|在古代,寒食与清明是紧相连的两个节日

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文|孙南邨

时近清明,难免会忆起寒食。

在古代,寒食与清明是紧相连的两个节日,有关吉礼,影响颇大。后来,寒食与清明合而为一,被清明节取代,但“寒食”并未被人们完全忘却。

“寒食”起于何时?有说《周礼·司煊氏》“中春,以木铎修火禁于国中”是其初始,然而,这禁火既无禁止时间长短,也无“寒食”之言,所以未必是一回事。《辞海》(第七版)解释“寒食”:“节令名。清明前一天(一说清明前两天)。相传起于晋文公悼念介之推事,以介之推抱木焚死,遂定是日禁火寒食。”此说有史料支撑。

介之推(又名介子推)是春秋时期晋国的一位义士。《左传》中说,“晋侯赏从亡者,介之推不言禄”,晋侯把跟从自己流亡多年的这位义士忘了,于是,介之推偕同老母隐居于绵山。待到晋侯记起这事,介之推及其老母已经亡故,晋侯因此封绵上之田曰介山:“以志吾过,且旌善人”。

晚于《左传》的《庄子》记述此事略有不同:“介子推至忠也,自割其股以食文公,文公后背之,子推怒而去,抱木而燔死。”此说有“血”的事例,更能打动人心,才有了后来禁火寒食祭祀介之推之事。

那么,因祭祀介之推而寒食,最早起于何时呢?检阅史书,当在汉代中期。汉初,司马迁《史记》记介之推,尚无寒食祭祀之说。到汉代中期,桓谭《新论》始记有“太原郡民,以隆冬不火食五日,虽有疾病缓急,犹不敢触犯,为介子推故也”之事。

“寒食”一词,最初也是出现在汉代中期有关介之推的记录中。《后汉书·周举传》:“太原一郡,旧俗以介子推焚骸,有龙忌之禁。至其亡月,咸言神灵不乐举火,由是士民每冬中辄一月寒食,莫敢烟爨,老小不堪,岁多死者。”顾名思义,“寒食”就是吃寒冷的食物。介之推是战国时代晋国的义士,太原是晋国故地,人们纪念先贤介之推合乎情理,只是时在盛冬,禁火寒食一月未免太长,周举先生是贤达之人,到这里做官叫停此俗,但并不武断,而是“乃作吊书以置子推之庙,言盛冬去火,残损民命,非贤者之意……使还温食”。经过这次“宣示”,旧俗在当地虽没有完全禁绝,可“贤者之意”已传播开来,禁火寒食由盛冬改到“冬至后百五日”清明节前,时间也缩短到三天。应该说,在当年寒食吉礼上,这是一大文明进步;更大的进步是,平民百姓也为到先人墓地祭扫找到了最佳时日。

春秋时代以前,贵族对先人有庙祀;平民百姓无爵不能立宗庙,怎么祭祀自家先人呢?为此,曾子请教孔子:“庶子无爵而居者,可以祭乎?”孔子最讲人道,说:“祭哉!”因无礼制可循,曾子说:“请问其祭如之何?”孔子说:“望墓而为坛,以时祭。”孔子此言一出,平民百姓就有了墓祭先人的依据,只是“以时祭”没有固定的日子。汉末往后,清明节前寒食祭祀介之推,正是春光明媚、花红柳绿的大好天气,许多地方士庶之家也纷纷仿效此风,把寒食作为祭扫自家先人坟墓的日子,约定俗成有了寒食节。

南朝宗懔《荆楚岁时记》记述寒食节:“去冬节一百五日,即有疾风甚雨,谓之寒食。禁火三日,造饧大麦粥。”这是寒食节最初的食物,当是祭品,祭享后撤下,亲属就可以食用了。

到了唐代,玄宗为顺应世情民俗,于开元二十年把“野祭”寒食节正式列入“五礼”。《唐六典》记,朝廷给内外官吏假日“寒食通清明四日”;凡朝会、燕飨“寒食加饧粥”。自此,民俗节日寒食与时令节日清明连在一起,祭扫和踏青互通,寒食节也渐向清明节转移。

宋人《东京梦华录》已把寒食节写入“清明节”中:“清明节,寻常京师以冬至后一百五日为‘大寒食’。前一日谓之‘炊熟’,用面造枣飞燕,柳条串之,插于门楣,谓之‘子推燕’。子女及笄者,多以是日上头。寒食第三节,即清明日矣。凡新坟皆用此日拜扫……自此三日,皆出城上坟,但一百五日最盛。”此时,寒食的食物也已多样化。《岁时杂记》有记,“寒食以糯米合采蒻叶裹以蒸之,或加以鱼肉鹅鸭卵等,又有置艾一叶于其下者”“寒食煮豚肉并汁露顿,谓之姜豉。以荐饼而食之”“去岁腊月糟豚肉挂灶上,至寒食取以啖之,或蒸或煮,其味甚珍”“京都寒食多畜食品,故谚有‘寒食十八顿’之说。”更有富贵之家,寒食节以“柔毛刚鬣,明粢嘉蔬,酝齐庶馐”作祭,奇珍佳肴,荤素皆有,无怪乎‘馋妇思寒食’呢。

金元以来,官方对寒食节禁火无具体规定,祭扫也已与清明节融合一体。清初,朝廷颁行德国传教士汤若望编纂的新历,相比旧历更加准确,清明节前一天是寒食节,人们也只是记住此日而已,寒食节已有名无实了。清光绪年间,《燕京岁时记·清明》说:“清明即寒食,又曰禁烟节。古人最重之,今人不为节,但儿童戴柳、祭扫坟茔而已。”这是对寒食节兴衰最简洁的结论。

(本文作者为文史学者)

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