江苏
灵宝科教，阁皂山的灵宝派
灵宝派，作为东晋时期成立的道教流派，其创立时间略早于上清派。在早期道教中，“灵宝”一词仅指神灵的宝贵。到了东晋末年，葛洪的曾孙葛巢甫编撰了《灵宝经》。随后，在刘宋时期的道士陆修静对其进行增修，并确立了仪轨，使得灵宝派的教义广泛传播于世。
观存于《道藏》冠以“灵宝”二字的经籍有173种，它们大多是灵宝教徒历代敷衍而成的。最早的《灵宝经》据考证，大约有三种仅30余卷。葛洪《抱朴子·辨问》称；“《灵宝经》有《正机》、《平衡》、《飞龟授帙》凡三篇，皆仙术也。”陆修静《太上灵宝授度仪表》称：“然即今见出元始旧经，并仙公所禀，臣据信者，合三十五卷。”约在东晋末年，《灵宝度人经》亦已问世。
灵宝派注重符策科教，因此与天师道较为相似。然而，在道门中，许多人误认为《灵宝经》是张陵所著，实际上两者存在差异。天师道主要通过符咒来驱鬼降魔、祈求福运和消除灾难。而灵宝派则强调“斋直是求道之本”,“注玄味真，念念皆净”,通过斋仪使教徒“洗心净行，心行精至”。天师道的符咒注重于为求道者自身治疗疾病和解除灾难，而灵宝派则更强调救助世人和超度众生。《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》称：“圣人传授经教，教于世人，使未闻者闻，未知者知，欲以此法桥，普度一切人也。”
上清派之影响逊于灵宝派，上清派《真诰叙录》说到王灵期“见葛巢甫造构灵宝，风教大行，深所忿嫉。于是诣许丞求受上经”。上清派专注于个人的修炼与成仙之道，而灵宝派则更注重于普度众生。这与佛教中的“小乘”与“大乘”教义之分相似。因此，灵宝派能够广泛吸引当时的社会大众，拥有更为庞大的信众群体。
灵宝派尊崇元始天尊、太上大道君以及太上老君为至高无上的神祇，这与上清派尊崇元始天王、天师道尊崇太上老君为最高神祇的做法不同。灵宝派对这三位神祇的尊崇，对后世道教中“三清”神祇体系的形成产生了直接的影响。
在北宋时期，灵宝派以阁皂山为活动中心，传授灵宝经策。到了元代以后，灵宝派的教义和活动逐渐并入正一道。
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