九江文史 | 入元日僧与东林寺

作者：滑红彬 编辑：冯晓晖

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本篇首发于《九江日报·长江周刊》2025年3月16日，总第1022期。

日本与中国一衣带水，文化交流频繁。前有遣隋使、遣唐使将大量中国典籍、制度、习俗等输入日本，对日本制度文化产生了深远的影响。后有入宋僧、入元僧推动了禅学和宋学的东传，影响其精神世界。

特别是元代，渡海入华、探求佛法的日本僧侣逐年增加。根据著名学者木宫泰彦《日中文化交流史》的统计，在文献中留下姓名的入元僧多达二百二十余人，数量几乎是宋、明两代入华日僧数量的总和。入元僧不像遣唐使或入宋僧那样由日本政府提供资助，发给旅费，而是搭载商船，历经艰难而来。因此，相较于遣唐使、入宋僧选择京师等名都大邑作为目的地，入元僧更像是中国的行脚僧一样，一钵千家饭，孤身万里游，饿了就在村野间化缘，到了晚上就找个地方投宿，靠着顽强的毅力踏遍丛林名刹，足迹几乎遍及神州各地。这些入元僧参访佛法的主要目的地就包括著名的“江州（九江府）的东林（太平龙兴禅寺）”。根据史料记载，澄圆上人、龙山德见、中岩圆月、无梦一清、铁舟德济等高僧都曾到东林寺参访。

澄圆上人（1283—1372）出生于日本大阪，因追慕庐山慧远大师的风采，于元仁宗延祐四年（1317）来到东林寺，瞻仰和游览东林寺名胜古迹，并在庆哲、普度等高僧的指点下，勤学精进，终有所成。延祐八年（1321）澄圆决定回国。临行时，庆哲大师遂将莲宗之象征“青莲”（白色重瓣）的种子馈赠给他。回国之后，澄圆在大坂堺市建旭莲社，将来自庐山东林寺的莲子种于水池中。以后又逐步将青莲移植到日本各大净土宗道场，被称为“圣人莲”、“圣莲华”。

1987年底，日本吉祥寺住持青柳俊文随日本净土宗朝拜团来到东林，得知莲池废弃，青莲绝种，感到非常遗憾，于是发起成立“青莲华回归祖庭援助会”，募集资金，计划重建莲池。在我国地方政府的大力帮助之下，东林寺陆续收回原有的莲池寺产，开浚莲池。中日建交二十周年之际，日本净土宗两次组团来华，返赠莲籽和莲藕。日本净土宗总务总长成田有恒和当代重建东林寺的果公上人一起种下了象征友谊和和平的青莲花，再续中日佛教交流的篇章。原全国政协副主席杨成武将军到东林寺视察时，欣然挥毫泼墨，题写“莲池”碑，为东林寺留下胜迹。

龙山德见（1284—1358），下总（今日本千叶县）人。元大德九年（1305）来到中国，历尽苦辛，遍参名刹，在元朝度过四十五年时光。至正九年（1349）归国，赐号真源大照禅师。《真源大照禅师行状》记载：“东洲主虎丘，而古林守隆祖塔，主宾相忘，旦旦夕夕，敲倡激扬，禅流挟天资而有志斯道者，莫不依此师，颉颃其间。古林最喜，以为有道韵。师犹自不止，上江西疎、仰、黄龙，目击而过，驻锡于匡庐东林，俾掌藏轮。”据此可知，龙山德见曾在苏州拜谒东洲至道禅师和古林清茂禅师，特别是得到禅林尊宿古林清茂的赞许，名声大振。之后，龙山德见游览江西疎山、仰山、黄龙寺等佛教胜地，最终来到庐山东林寺，担任藏经阁执事。龙山德见《游庐山》五律一首就是作于驻锡东林寺之时，诗曰：“一雨消残暑，秋色满天地。拄杖化苍虬，草鞋追赤骥。踏翻五老峰，吸尽虎溪水。远公连著忙，失却铁如意。”

日本京都灵源院藏中岩圆月坐像

中岩圆月（1300—1375），俗姓土屋，名圆月，又号中正子、东海一沤子等。临济宗大慧派禅僧。出生于镰仓的没落武士阶级。幼失怙恃，八岁时入镰仓寿福寺出家。后迁天台宗大慈寺，从道慧和尚学习《论语》《孝经》等儒家典籍。1325年，中岩圆月搭乘商船来到中国，遍访江苏凤台山保宁寺、虎丘云岩寺、浙江天目山幻住庵、径山万寿寺、雪窦山资圣寺、江西庐山东林寺、百丈山大智寺等名山大刹，前后游历八年之久，于1332年返回日本。回国后历住万寿寺、建仁寺、建长寺等。中岩圆月《东海一沤集》记载：“元文宗天历五年己巳本朝元德元年，春起钱塘入闽。……即旋江西，再访龙山和尚过夏。往武昌，为救不闻难也。不闻既脱难，后复回江西东林，参古天和尚。请书记，不受。冬抵百丈，是岁大荒。”据此可知，中岩圆月是在天历元年（1329）秋季来到庐山东林寺，参谒古林清茂禅师。东林寺延请中岩圆月担任书记之职，因参访未毕而推辞。是年冬天，中岩圆月行脚至百丈山大智寺。

无梦一清（1294—1368）大约是在延祐七年（1320）前后入元，曾在古林清茂会下参禅。古林清茂曾称赞其“参禅之志颇有古人之风”。至顺二年（1331），无梦一清到东林寺参访龙岩德真禅师，德真禅师书一偈子相赠：“至人想念何曾有，寐语皆从乱想生。空卧夜床多少睡，独听楼鼓数残更。”落款为：“至顺二年辛未重阳后十日，寓庐山东林乐闲自觉道人龙岩德真书于菊边。”德真禅师此偈从一清的道号入手，表达“无梦”所蕴含的性空之理，倡导学佛修行的首要任务是打掉妄想。此偈子的纸本墨迹现存日本根津美术馆，是日本重要文化财。无梦一清在元朝生活三十余年，至正十年（1350）的时候与入元僧龙山德见等人一起返回日本，后历主宝福寺、东福寺等。

龙岩德真书赠无梦一清偈

铁舟德济（？—1366），日本下野人，号百拙。出家于大觉寺，入元之后受法于月江正印、古林清茂。元顺帝敕封圆通大师号。至正二年（1342），铁舟德济归国之前，曾请南楚师说禅师书偈留念。南楚师说在偈子跋语中说：“日东铁舟济首坐航海东来，道念淳确。由东林侍香、开先知藏、保宁第一座说法，皆名师会中，非碌碌者可同日而语。”由此可知，铁舟德济入元之初曾到东林寺参学。归国之后，铁舟德济历住阿波补陀寺、播磨瑞光寺，主京都五山万寿寺廿九世座。晚年创建嵯峨天龙寺龙光院。

入元僧四处行脚，遍参高僧，他们除了求取佛法之外，还广泛收集中国典籍、碑帖、墨迹等。东林寺僧人道惠，字性空，是东林寺住持悦堂祖訚的弟子，“以诗名闻匡庐南北”，其诗集《匡庐外集》，共收录诗歌四百余首，是一部重要的庐山文献。由于岁月侵蚀，这部诗集的存世量越来越少，在国内仅北京大学图书馆藏有残本。幸运的是，入元僧曾将这部诗集带回日本，并于宽文三年（1663）由长尾平兵卫重新刊刻印刷，如今在日本国会图书馆、尊经阁文库、内阁文库、东洋文库皆有收藏。《匡庐外集》能够完整地保留下来，有赖于入元日僧。

作者像

【作者简介】

滑红彬，1983年生，河北内丘人，九江学院庐山文化研究中心副研究员，兼任江西省书院研究会理事。主要从事地方文献的整理与研究。

【读后记】

日本佛教是汉传佛教的一支，以大乘佛教为主流。由于中国文化对日本的传播主要在唐、元、宋三朝，明代以后日本文化进入独立发展阶段，后来更受到欧美文化的影响。因此，在汉传佛教已经消失的宗派如真言宗、法相宗等，在日本反而传承至今。而成熟于明朝中晚期的禅宗，是当今佛教宗派的压倒性主流，却在日本影响力有限（约16%），日本佛教的主流是净土宗和日莲宗，占比约（70%），这两个宗派的祖庭，都是庐山东林寺。

如滑老师文中所述，上世纪80年代后庐山东林寺的复兴，日本佛教界所助甚多，这是不应该被忘却的。