北京
前不久，师弟与我交流，
提到他已过百日筑基关，身体状态极佳，
深刻体会到昔日手淫之害。
我问道：“你是从每晚打坐后开始不再梦遗了吧？”
他答道：“是的，起初两三个月仍有反复，
夜间易梦遗或无梦遗漏，但之后便渐渐消失了。”
我肯定道：“这说明你的功夫已上路，比我当初强得多。”
师弟接着说：
“主要是后来再不看黄，连擦边的也不看了。
在这个过程中，我发现自己以前并非突然有欲望，
而是被外界刺激所引发。”
我点头道：
“确实如此，外界的信息勾起了你的潜意识作祟。”
接下来，师弟问了一个关键问题：
“师兄，你觉得我这么早开始修炼，
对婚后生活会有影响吗？
会不会变得性冷淡？”
这里简单介绍一下师弟的情况。
他以前属于高+富类型，
体格健壮，皮肤略黑。
初练拳时，他凭借先天本力屡次将我摔倒。
入门修行一年后，寒假归来，
大家发现他变得白皙精壮，
气质越发清澈透亮，
补上了“帅”这一点。
他遇到的是修行中非常普遍的一个问题。
正好这里略为铺陈一下。
也就是修行中的情欲问题。
这是个关口，甚至还被称为情欲劫。
自古以来，百分之九十九的修行人栽在这里。
从世俗角度看，受小说和影视剧影响，
有两种认知：一种认为修行必须离尘绝欲，不谈情欲；
另一种则是一些流派，特别是密宗，讲双修甚至双身成就，
但所谓高僧在男女问题上出事的也不少。
抛开上述视角，我们从“情欲”二字本身探讨其内涵。
先说“情”。
佛经认为，我们这个世界属于欲界。
欲界充满欲望和烦恼，尤其是情欲，
作为阴阳两性交合的动力，已深植于生命种子中。
因此，欲界众生被称为“有情众生”，
“情”是推动我们不断流转的根本动力。
为了斩断这一动力，
第一种认知主张绝情弃欲，
但这真的是修行的真谛吗？
我们看禅宗五祖弘忍给六祖慧能的传法偈：
“有情来下种，因地果还生；
无情亦无种，无性亦无生。”
其意何在？
外界解释纷纭，但有一点明确：
成圣贤需靠“有情”来修，
脱“情”则无成圣贤之种。
“情”一体两面，既含欲，也蕴道。
那么，“情”又该如何理解？
需要与“性”一同理解。
“性”为“心”加“生”，
表现人心理上的原生特质，
即与生俱来的生理需求和行为模式。
“情”为“心”加“青”，
“青”在甲骨文中由“生”（草木初生）与“井”（水源）构成，
象征植物生长时的青翠颜色，
引申为“生”的内涵，隐含生命力。
因此，“情”是通过外界刺激由“性”产生的心理状态，
需在与环境的互动中触发。
韩愈说：“性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。”
表明了两者的体用关系。
再说“欲”。“欲”为“谷”加“欠”，
象征对食物的渴望，引申为人类生理本能需求。
因此，“情欲”结合了心理层面的情感投射与生物性的本能冲动。
铺垫了这么多，
是想要进一步解释，
修行需借“情”，但要节“欲”，
高级者则化“欲”。
当时我与师弟交流时未深入上述道理，
但核心在于存“情”与化“欲”，
即正视情欲，不回避，在生活中修炼，而非隔离。
《周易》中的泽山咸卦，
“咸”即“感”，意为心受“咸”而动。
兑卦为泽，为少女；艮卦为山，为少男。
少男少女青春慕艾，互相心动，
此“咸”即“感”。
这种情感最真挚、真诚。
成年人常回忆青春年少时的情感，
因其真、其诚，发乎天性和生理本能。
成年后，利益纠缠，难再有如此真诚的感情。
因此，修行实为回归最本真、最本质的状态，
无论是心理还是生理。
从儒家角度看，
孔子删减编定《诗》三百，
将《关雎》置于首篇：
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
这里的君子淑女，
即泽山咸卦的艮与兑，
互相感应，互相生情。
师爷曾言，有情则需“调”情，
此“调情”非俗说，
而是学会反观自身，
将这“情”里所蕴含的生机，
调的活活泼泼，一派天然，
这就是真火候，
有了火候才能建功，才能一阳来复。
可见，道儒释三家的真正修行人，
对“情”，都是积极的利用而非灭绝。
有情才有生机。
有生机，才有一阳来复的生理与心理现象。
无情与绝情，那就是灭绝生机，
那是后世儒家变成儒教之后的反动。
修行，不是修成性冷淡，
而是回归青春状态，有感有应，
有情而不任情泛滥，
有欲而能化欲存情。
此为真修行，在尘不染尘。
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