苏曼殊：半俗半禅半随缘，他是“假”和尚，却是真君子

民国乱世，英雄辈出。广东香山就有这样一位奇人，他曾三次剃度为僧，三次还俗。尤其是第三次出家不到一年，又匆匆回到尘俗之中。

他时而袈裟披身，潜心向佛，在青灯黄卷中寻找精神慰藉；时而西装革履，激昂慷慨，为革命振臂高呼；时而楚楚长衫，设坛讲学；时而出入秦楼楚馆，留下了被后人所津津乐道的风流韵事。

他才情非凡，在诗、文、小说、绘画等很多方面多有造诣，可谓不世出的才子。

这样一位出入僧俗两道，半僧半俗的奇人就是苏戬。他字子谷，学名元瑛，最为人们所熟知的名字叫苏曼殊。

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多舛的人生境遇

苏曼殊父亲名叫苏杰生，是广东当时有名的大户人家的公子。由于后来去日本做生意，认识了日本女人河合若子，两人很快坠入爱河，1884年苏曼殊出生了。

新生儿降生本来是一件美好的事情，但是苏曼殊并没有得到苏家的承认，因为他是一个私生子，苏杰生和河合若子并没有结婚，而且苏杰生在之前已有了妻儿。因为不被苏家接受，加之身体孱弱，生活无依，河合若子在生下苏曼殊三个月后便撒手人寰了。苏曼殊则跟着姨母河合仙生活。

直到苏曼殊六岁时，苏家才终于松口让苏曼殊认祖归宗，把他接了回来，加之苏曼殊聪明伶俐，苏杰生也非常喜爱这个儿子，可是那些姨娘们却把他视为眼中钉肉中刺。

有一次苏曼殊因为感冒发烧，没有得到及时的医治，被姨娘们扔进了柴房，也就是因为这样的经历，让十二岁的他感受不到家的温暖，有了出家当和尚的念头。可惜这次出家只持续了一个多月，据说因为他偷吃了乳鸽，破了戒律，被住持大师送出了寺庙。或许这次可以看做是一位少年赌气后的离家出走。

后来苏杰生想要去上海做生意，把苏曼殊带在了身边，还给他找了一个英文老师，这样苏曼殊在英语等方面也有不小的进步，更为重要的是，此时的苏曼殊已经从一位长成了一位风度翩翩，器宇不凡的少年郎。

歌德曾说过，哪个少年不钟情，哪个少女不怀春？英语老师有个女儿名叫雪鸿。雪鸿是一个活泼开朗又爱笑的女孩子，而苏曼殊则有些安静，两个人性格上刚好互补，经常有聊不完的共同话题。

朦胧的情愫在他们心底潜滋暗长，这段日子对于苏曼殊来说是美好的。他的英文老师也对他也十分满意，想让他成为女婿，可是苏曼殊却拒绝了，他说自己以后要出家，怕辜负雪鸿。

十五岁那年，苏曼殊便去了日本留学。在日本，他找到了姨母河合仙，并且在和何仙的家中住了下来。在姨母的村落中，他和一个与他年纪相仿名叫菊子的女孩相爱了。

这段感情让他真正体会到了男女情爱的美好，但也成为了他一生永远的伤痛。

后来菊子的母亲知道了他们的事，把菊子毒打了一顿，自尊心极强的菊子因为一时想不开，来不及和苏曼殊告别便跳海自杀了，这对于苏曼殊无非晴天霹雳。

随后他决定离开日本，离开这个伤心地，到了广州。在广州的白云山蒲涧寺，他再次出家。

契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。

无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。

“纵有欢肠已似冰”或许是他心境的最好写照。

幼年苏曼殊与姨母

2

“恨不相逢未剃时”

可以说苏曼殊一生为情所困。

第二次出家之后，他开始放浪形骸，穿着袈裟喝花酒，成为了民国时期烟花柳巷里的一道独特风景。意不在花，也不在酒，而是借花借酒撩拨内心的沧桑苦闷。一面被佛缘牵引，一面被红尘拉扯。

在之后回日本探亲期间，他结识了才貌双全的日本歌伎百助枫子，百助温柔妩媚，而且弹得一手好筝，金风玉露一相逢，便胜却人间无数，但是“不负如来不负卿”只是美好的愿望而已，苏曼殊必须作出取舍。

我们先来看这样一首诗：

乌舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。

还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。

这是苏曼殊《本事诗》其中一首，充分表现出了苏曼殊的浪漫才情和内心矛盾，一方面他内心深处真爱百助，另一方面又蕴含了无限的无奈与哀婉。

“乌舍凌波肌似雪”以印度传说中的神女乌舍来比喻百助，赞美她步履轻盈如凌波仙子，肌肤似雪；“亲持红叶索题诗”这句用“红叶题诗”的典故暗示百助曾向他求婚。

然而，诗人已经出家为僧，心中苦衷不能尽道，虽然钟情百助，也只好加以婉拒了。最后两句模仿唐人“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”，透露出诗人内心的矛盾。

后来百助还曾向其求婚，被他婉拒了。这首《寄调筝人》诗便是苏曼殊的态度展现：

禅心总被峨眉妒，佛说原来怨是亲。

雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔。

“禅心总被蛾眉妒”，一个人有了禅心之后，别人的一切毁谤、嫉妒，都无法妨碍到你，因为心无所动，无欲无求。

“佛说原来怨是亲”，纵然别人怨恨我们，我们都要拿他当自己的亲人，都要感谢他。因为没有他人制造的磨难，我们的心就无从提高。

“雨笠烟蓑归去也”，归向何方？惟有佛法才是我们永久的家。

“与人无爱亦无嗔”，找回生命的本原之后，我们将不再执著于和他人的情爱和嗔恨。因为我们真的看到了，众生皆苦，惟有修心方是福。

百助枫子对苏曼殊一见倾心，而苏曼殊却只能斩断情丝，奈何身已许佛，难再许卿。这一段缘最终还是相忘于江湖。

1909年苏曼殊回国，他与同船的陈独秀等人谈起百助枫子时，大家都表示不信，于是，苏曼殊拿出了百助的饰品，众人看毕，他将所有的饰品都抛入了大海，而后转头便嚎啕大哭了起来，希望用泪水了却这段因缘。或许很多人都不明白一个和尚竟然也会如此用情至深。

多年后，苏曼殊仍然想念百助，曾写下《寄调筝人》三首诉说相思，其中之一写道：

偷尝天女唇中露，几度临风试泪痕。

日日思卿令人老，孤窗无那正黄昏。

穿西服的苏曼殊

3

佛门性情中人

披上袈裟成为和尚的苏曼殊既是“佛门之子”，又是“尘世之子”，既是“佛门叛逆子”，又是“尘世浪荡子”，活得通透而洒脱。他一直没有遵守佛门的清规戒律，好像也没有要遵守的意思，可以说是名副其实的“花和尚”。

如果非要定位他是佛门弟子的话，有人把他参的禅归结为“狂禅”。他总是大口吃肉，大口喝酒。还特别喜爱吃甜食，后来由于暴饮暴食住进了医院，住院期间医生对他的饮食严加控制，可他却逃到了大街上大吃八宝饭、年糕、栗子和冰淇淋，致肠胃病加剧而死，终年只有三十五岁。后来人们在他的床下、枕旁找出了不少糖纸。

苏曼殊还喜欢吃牛肉，为此还发生过一件趣事。

一日，苏曼殊和几个朋友聚会玩乐，之后相约去浴场洗浴，苏曼殊洗的仔细，几个朋友洗完之后在浴室外边等他。朋友知道他爱吃牛肉，故意打趣他，对着浴室大声喊道：“咱们几人先去吃牛肉，苏曼殊就不等了。”

苏曼殊一听这话边从浴室跑出来边喊道：“别着急，等我一起去！”朋友们看到他的囧样都哈哈大笑起来。

他嗜书如命。留日期间，他与陈独秀、章士钊三人合租一屋，有一次断了炊，他们便让苏曼殊拿几件衣服去当铺典当，顺便买点吃的回来。苏曼殊半夜才回，带回来的却只有一本书。

然而他却振振有词地说道：“这本书我遍寻不得，今天在夜市翻着了。”陈、章士钊只好骂了几声“死和尚”、“疯和尚”，空着肚子上床睡觉去了。

他为人也很豪爽（或是铺张？）。一次，孙中山让宋教仁接济他200大洋。这些钱按常人来说，本该细水长流，苏曼殊却管不了这许多。于是广发请柬，大宴宾朋，今朝有酒今朝醉。每次吃饭都会叫来很多人，客人到齐即开宴，宴毕即散，不通姓名，亦不言谢。

作为革命者中的一分子，他对其他革命者更是敬重有加。他在南京陆军学堂任教时，结识了革命家赵声，两人志趣相投，常在一起饮酒赋诗，纵马高歌。赵声知其画画堪称一绝，曾向其求画，那时他正准备要去日本，没有马上为其作画。

后来他为赵声画了一幅《饮马荒城图》，并题诗一首：

绝域从军计惘然，东南幽恨满词笺。

一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。

但赵声为革命四处奔走，居无定所，赵声一直无法得到此画。

后来黄花岗起义失败，赵声悲愤而死，被葬于香港。苏曼殊得知后，极为悲痛，托人将此画带到赵声墓前焚化，以示悼念。从此以后，他不再作画，以悼死友。

因此苏曼殊身后留下作品不多。著名画家黄宾虹曾说：“就那几十幅画，其分量也够抵得过我一辈子的多少幅画。”

4

“一切有情，都无挂碍”

于苏曼殊而言，佛界也许只是他心灵的避难所。他来这里只是休养与疗伤，在佛门的庇佑下，缓解外界的压力与内心的疼痛。

碧玉莫愁身世贱，同乡仙子独销魂。

袈裟点点疑樱瓣，半是脂痕半泪痕。

他的那袭袈裟中，染了太多的胭脂和泪痕。他一次又一次跪拜佛门，祈求解脱，但他又不想穿上一袭冷清苍灰的袈裟。

于是，他表现为狂放不羁、愤世嫉俗，显得与那个混乱的时代格格不入。

他在给友人的信中曾说：“浊世昌披，非速引去，有呕血死耳。”

他同时又有赤子之心，内心纯洁干净。

陈独秀说他：“曼殊眼见自己向往的民国政局如此污浊，又未找到其他出路，厌世之念顿起，以求速死……在许多朋友中间，像曼殊这样清白的人，真是不可多得了。”

止庵说：“苏曼殊经历了清末到民初，前所未有的新旧交替、东西碰撞的时代，而他自己本身却是一个浅而真，不复杂不深刻的人。假如放在西方，或许就是一个王尔德式的人物。”

他死后，被葬于杭州西泠桥，与江南名妓苏小小墓南北相对，才子对名妓，也算适得其所。刘半农诗曰：

残阳影里吊诗魂，塔表摩挲有阙文。

谁遣名僧伴名妓，西泠桥畔两苏坟。

上世纪五六十年代西湖墓葬多被捣毁，苏曼殊骸骨已寻不见，至今只留下一白色小塔。

苏曼殊就是这样一位既贪恋青灯古寺，又向往滚滚红尘，一脚踏在红尘外，

一脚踏入人世中的奇人！

他在三十五岁的短暂的生命里，极尽所能地创造了自己的精神世界，红尘俗世，不论悲喜，都只是体验！

苏曼殊死后留下一句遗言：“一切有情，都无挂碍。”

有情而无挂碍，真好！